逆社会时钟:空巢青年“生活垃圾分类”的实践与“自主性”形塑——基于社会时间的视角

引导民众的生活方式向低能耗、低污染、低排放的亲环境方向转变是践行可持续发展理念的一项重大课题实践。青年作为消费主力,无论是低碳消费“买”的前半程做法,或是“弃”的后半程实践,共同构成了对青年低碳生活方式的完整理解。相较于可见、充满快感的物品消费与服务,“生活垃圾分类”常常因为欠佳的身体体验而被有意无意地遮蔽与忽略。文章基于社会时间视角,通过深度访谈与参与式观察,对空巢青年“生活垃圾分类”的实践及其蕴含的社会文化意义展开研究,发现情景结构中的正式制度和时间结构虽然对青年的“生活垃圾分类”决策具有重要影响,但是时间因素最为关键。空巢青年“生活垃圾分类”的动力不仅在于为个体存在赋予满足感和成就感,实现其作为个体精神在物质边界的延伸,更在于用行动建构个体的时间自主性,形成有效的身份区隔。空巢青年的“生活垃圾分类”实践既是对“有闲”的注解与自我呈现,更是通过社会时间形塑了一种对他群体的文化优势。

生产、观看、技术:数字视觉图像参与社会时间加速的三重向度

本文从数字视觉图像生产者、观看者、视觉技术三个维度探究数字视觉图像参与时间加速的具体路径。研究发现,数字视觉图像生产者及平台在“中区”和“深后区”的图像生产中皆有着严格的时间规制;大众对数字视觉图像的观看始于视觉奇观,终于视觉沉浸,进而导致个人逻辑时间序列发生混乱;而媒介技术作为调节中介则为时间感知变化提供条件并使其成为可能。

社会时间演进的现代性诠释与反思--以马克思时间理论为视域

社会时间是现代性研究的重要课题,更是现代生活变革的一面镜子。时间结构具有自然循环时间和标准线性时间双重节奏。随着人类社会从传统到现代的转变,这两种时间节奏呈现出生命时间与社会时间之间愈发激烈的对抗。现代资本主义对时间进行了重塑:标准线性时间获得主导地位,时间权力掌控着自然生命节奏;时间被纳入资本域,成为可交易的商品;时间成为衡量劳动的尺度,生命基质被劳动时间统治;时间充斥着虚假欲望,主体意志被消费时间所消磨。时间不仅是马克思批判资本剥削的武器,也是开启人类解放的重要切入口。如果说时间是衡量人类解放程度的标尺,那么人类解放在时间维度上就意味着发展生产力,节约劳动时间;谋求时间正义,增加自由时间;回归生活本身,重构意义时间。

社会时间:重审学校教育时间的新视角

西方有关社会时间的研究提示我们仅仅在物理学层面上探讨时间的自然属性是不够的,时间还具有社会范畴,具有社会性。那么以社会时间为视角来观看学校教育时间,它是一种特殊的社会时间,并受工业化社会时间的支配。而此种认识为我们以学校教育时间为中介研究学校教育活动开辟了新的路径。

传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察

作为一种人为创造的社会性时间,在以农为本的社会状态下,中国传统节日是民众年度时间生活的重要节点与时间坐标,并进而通过崇宗敬祖与神灵崇拜等精神内涵而被建构为一种非日常的神圣性时间。但今天,随着中国日渐由农业社会转变为工业社会,传统节日的这种节点与坐标功能逐渐消逝,传统节日内涵与神圣性也日渐失去。因此,要想传统节日在今天能更好地传承与发展,一个重要途径就是重建节日在现代民众时间生活中的节点与坐标作用,如实行国家法定节假日制度、实行地区性的弹性节假日制度等。同时,还应重塑传统节日的深厚文化内涵,以重建这一时间制度的神圣性。

马克思社会时间理论的实践本质及其基本特征

与西方传统哲学或从抽象的物质运动出发或从纯粹的主观意识出发来讨论时间问题的做法不同,马克思从人类的存在和发展、人的实践活动出发对时间问题进行考察。马克思主义哲学中的时间是一种＂社会时间＂,实践是马克思社会时间理论的本质。较之自然时间,社会时间具有相对的可逆性、主客体的统一性及对于社会发展的重要价值。马克思的社会时间理论实现了时间观的重大变革,其共产主义＂自由时间＂的指向具有重要的现实意义。

社会时间是人的实践活动的展开——关于马克思哲学时间观的再思考

马克思哲学问题域中的时间是社会时间,只有从“实践唯物主义”的立场去观照时间,把时间理解为人的实践活动的存在方式,把时间理解为社会时间,才能深刻说明社会的发展和人的发展,说明人的自由和解放等一系列社会问题。

社会时间的结构分析

传统的自然时间观认为时间是一维的、无生命的、机械决定的。随着人类认识世界能力的提高,这种自然时间观从物理学与天文学研究的角度来看,从社会学研究角度来看以及从哲学研究的角度来看均暴露出诸多弊端。在此情况下,社会时间观应运而生。社会时间观认为时间应当具有多重结构,包括自我时间、互动时间、制度时间、文化时间,它是属人的、生态的、文化的、历史的。只有当我们正视了社会时间的多重结构,认识到时间内容的丰富性,才能在现实当中克服自然时间观的各种弊端。

社会时间与社会发展

马克思和西方一些社会哲学家对社会学领域的时间进行了卓有成效的探索。马克思认为 ,作为物质运动最高形式的社会运动 ,也应有自己的时间和时间结构 ,即社会时间。由于社会运动是由人的活动引起的 ,因此 ,社会时间本质上是人的活动的存在形式。时间与人类社会的发展有着紧密的联系。

社会时间视域下翻转课堂的困境与出路

时间作为翻转课堂的关键要素,在教学模式改革中还未得到应有的重视。从社会时间的角度来看,翻转课堂实质是对传统课堂教学时间的翻转,从传统课堂中翻转出的那一部分时间属于虚拟教学时间。虚拟教学时间具有可逆性、本征性和异步性,这与传统课堂教学时间的线性、集体性和一致性特征不同,容易因时间压缩引发教师的"时间荒"问题,多任务环境带来学生的时间分配困境,以及异步学习冲击学校的时间制度等问题。欲以翻转课堂引领教学模式改革,必须变革学校的时间规制,加强师生的时间管理技能,走时间人性化之路。

当代社会学理论的社会时间转向研究

早期在哲学界里对时间本质的理解一直令人感到困惑与神秘。因而时间问题在哲学理论范畴中仍是未解之谜。自从孔德以来社会学家在自然科学方法论范式影响下构建社会科学理论和实践,对时间的理解经历了从迷思到崛起的转变,而只有到20世纪后半叶,时间研究成为后现代显学,时间的理解已超越了哲学思辨的讨论和物理语境下的去社会化,人们更加关注时间的社会意义。时间俨然成为一种生活事实,构成理解社会实践问题的符码。

社会时间:一种社会学的视角

在社会学研究领域,时间转向,实际上是对实证主义方法论知识范式的修正。社会时间涵括了丰富的经验性事实,它不仅可以作为一种社会要素影响人们的日常实践活动,还可以被诠释为一种社会权力关系和社会认同,实现了物理时间向社会时间方法论范式的转变,丰富了社会时间的理论意义。

马克思的社会时间理论及其当代启示

时间是马克思社会发展理论的重要范畴之一。在批判旧唯物主义和唯心主义时间观的基础上,马克思以人的实践活动为出发点,将时间理解为与人的生存发展、价值意义密切相关的社会时间。马克思的社会时间理论主要是在对资本主义的批判中展现的,包括对"物化劳动时间"的批判与"自由时间"的揭示两重维度。透过这两方面,马克思向我们展示了资本主义社会中人的生存发展与时间的内在关联,并为实现人的自由个性提供了时间维度的确证。当下,理解马克思的社会时间理论,必须以主体性逻辑取代客体性逻辑、以生成性逻辑取代既定逻辑、以意义逻辑取代虚无逻辑,从而做到享受劳动时间、创造自由时间,并有效节约与合理利用自由时间。

西方社会学对社会时间的研究

西方社会学对社会时间的研究吴国璋时间是人们司空见惯的现象。但它奥妙无穷，神秘而又令人感到困惑。中世纪的奥古斯丁就曾对时间发出感叹，他说：“不问，我还知道；一问，我就茫然。”历史上，人们没有停止过对时间的探索．特别是到了近代，爱因斯坦的相对时空观取代了...

马克思社会时间理论探析

从自然时间到社会时间的转向,体现了马克思时间理论研究视域的转换,同时也促进了唯物史观对社会时间的研究。从感性到理性,展现了马克思对社会时间的认识过程;从劳动到闲暇,显示了马克思研究社会时间的内部结构及致思理路;从必然到自由,蕴含了马克思社会时间理论的价值取向。基于实践视角,并以文本为依托,试图勾画出马克思社会时间理论的认识图景、结构图景及价值维度。

论“社会时间”——依托于丰子恺笔下的村妇考察

“社会时间”是社会史学者依据某种人物或现象的特质对其进行的特殊度量。以丰子恺笔下的村妇及其生活为案例进行历时性考察,我们发现,生活于“半封建半殖民地”之下的村妇为时代所驱使,孜孜求索属于自己的那份生活,而其生活的印迹则成为近代的征象。在共时性的意义上专注于村妇生活与社会环境(区域或社群)的关系,可以发现,一方面,社会环境是索解村妇生活的地图;另一方面,村妇生活为其社会环境创造了人文气息、地域特色和社群结构。在泛时性的意义上揭示村妇的性别角色特征,让我们注意到作为她们共性的自然身份,而这些共性的提炼则有助于彰显特定时空中村妇生活的特殊性所在。“社会时间”概念的引入,缘于社会史研究对象的扩展而来的思想方法的更新。

结构化社会时间的节日再生产——昆明各民族务工群体的左脚舞实践

社会时间结构是由人的社会实践活动所形成的影响人在过去、现在和未来的社会行为规范和秩序。人类社会的发展总是在不断地规定着秩序也在调整着秩序而使社会时间得以结构化,节日便是结构时间的重要节点。近年来,昆明市出现了务工群体从偶然组织过节迅速转变为频繁组织过节的节日涌生现象。无论是传统节日还是现代节日,跳左脚舞都是节日的主要内容。在从偶发性的、事件性的过节发展为新规范指导的理性的集体行为过程中,具有组织性、程式性和时代性的城市节日涌生现象建构了新的社会时间结构。昆明市各民族“三交”实践中的节日再生产具有坚实的社会、文化和技术基础。

“为了找份好工作”:研究生社会时间安排的典型叙事

采用时间社会学的理论视角,将6个硕士研究生受访者对自己研究生阶段的描述整合成一个虚构案例,展现当代研究生典型的一天、一年和整个三年的日常生活,进而探索日常生活的时间安排背后的社会逼迫:读研就是为了找份好工作。这给大学带来了一个需要自我诘问的两难问题:大学究竟是职业训练机构还是追求学术理想的共同体?不论各个大学的管理者如何在这两端所构成的连续体上进行取舍或定位,处在大学的制度时间和市场的公司时间挤压之中的研究生们早就顺应时代做出了选择,并在行动上呈现出同一化和齐平化的趋势。研究生的行为和集体选择,已经与消费主义相当合拍。大学为了学术理想而努力争创“一流”,把各种办学行为都极尽指标化,这与大学生在“为了找份好工作”的挣扎却又如出一辙。

后工业时代的社会时间悖论

社会时间不同于自然时间,它是质性的,是人类生存方式的产物。社会实在差异决定了社会时间模式差异。基于群体类型化,社会时间分为八类;基于谱系学,社会时间分为四类。后工业时代的社会时间既包容所有类别,又不受分类约束。在由时尚形式确立的现在时间轴心作用下,后工业时代社会时间按悖论方式展开。后工业时代的基本社会时间悖论是资本主义经济时间悖论。这一悖论的生存矛盾螺线体现的是不断加大的时间压力,时间压力使其它社会矛盾隐藏于过去、现在、未来的时间矛盾之中,而现代消费将使时间矛盾尖锐。