社会正义的实现与社会秩序的建构

在追求正义的崇高理想驱动下,个体自觉地调整其行为,使之与他人的行动和谐共存。这种自我调整的过程,是每个人内心深处对正义的渴望与社会整体的共同意志相结合的产物。由此产生的社会契约,不仅是一份道德上的承诺,更是一份需要坚实保障的法律契约。这种保障,虽然依赖于国家强制力的存在,但其目的并非是强制本身,而是确保契约得以遵守。为了实现这一目标,法律的制定成为不可或缺的工具。法律不仅将个体的特殊需求与作为社会成员的共同责任巧妙融合,而且通过其普遍性和权威性,促进社会成员对契约的尊重和遵循。在这一过程中,法律的执行必须根植于一种严格的正义意识,这种意识是社会秩序得以维系的基石。在这样的法律框架下,社会成员的行为受到正义的引导,从而建立起一个有序和谐的社会。一旦社会秩序得以确立,个体就会发现,相较于无序状态,他们的目标更容易实现,社会整体也能以更加稳健的步伐向前发展。正义,作为社会价值体系中的首要原则,通过法律的制定和执行,不仅维护了社会秩序,更促进了社会的持续进步和繁荣。因此,正义的法律不仅是社会秩序的守护者,更是社会发展的推动力。

论明代女教书籍出版的社会秩序建构意义

明代女教书籍出版数量居历朝之冠,出版主体的身份明显趋于多样化,女性编撰者有皇后、太后、贵妃与民妇,男性编撰者有文官、藩王与士大夫,官、私、坊皆有刊刻。本文借鉴身份认同理论和帕森斯的结构功能主义理论,分析明代出版女教书籍陡然增多的深层社会原因,探寻明代女教书籍出版对于当时社会秩序的建构意义。

“中等收入陷阱”的社会秩序转换分析

人类社会发展存在着社会秩序的转换,权力的扩张推动自然社会秩序转换为等级社会秩序,越过"贫困陷阱"。理性的增加促进等级秩序转换为市场社会秩序,越过"中等收入陷阱"。但等级社会秩序转换为市场社会秩序不容易,因为等级社会秩序转换为市场社会秩序需要权力收缩,归还由权力覆盖的自由,如果没有理性增加,归还的自由会衍生暴力,使社会陷入"中等收入陷阱";如果权力不收缩,等级社会秩序因资源配置不适当、社会创新不足、维稳成本太高而陷入"中等收入陷阱"。因此规避"中等收入陷阱"需要增加理性,转变等级社会秩序为市场社会秩序。

祭礼与性情:德性作为中国传统社会秩序的基础

中国社会具有不同于西方社会的显著特点,祭礼是透视中国文明深层特质与演变脉络的一个重要切入点。功能学派与年鉴学派侧重以“自然需求论”“社会中心论”等理论视角探讨祭祀的起源与社会团结之道,当这两个学派进入对中国祭礼的考察时,发现祭礼中包含的人性、伦理内涵与西方的思想传统极不相同,并由此推动中国走上了独特的文明之路。祭礼在商周时期经历了一个人文化、道德化的演变,最终认识到人性中以爱和敬为主要内容的仁义特质。内在性情与祭祀之礼相配合构建起中国社会中从家到政治社会秩序的深层基础,并形成了中国文明中强调仁爱忠恕、和谐共处的思想特质。

抗战后期徽州基层治理与社会秩序变迁

抗战时期,徽州成为孤悬在江南地区唯一且完整的国统区,不仅维持了内部的稳定状态,还积极支援全国抗战。然而,实际情况远比表面上所见更为复杂。随着抗战胜利的临近,国民政府为巩固政权合法性采取了限制社会参与和加大资源抽取的策略。徽州等内陆地区现代化程度低,主要依赖手工业和小规模商业,缺乏大型产业,难以承受沉重的公债和税收负担。当国家对资源的抽取超出社会承受能力,对民间力量造成较大的侵害时,双方之间产生激烈的矛盾,有时甚至难以弥合。徽州地区稳定的社会秩序背后潜伏着巨大的危机。国民政府在徽州的战时治理实践可被视为其在战时大后方社会治理上的缩影。随着国民政府基层治理能力逐渐削弱,乡村基层治理体系难以有效维护乡村的社会秩序,民众对政权的信任和支持也逐渐减弱。这样一个渐渐失去民众支持的政权在接下来的解放战争中迅速崩溃成为不可避免的结局。

集体记忆与社会秩序的叙事理路——论达真“康巴三部曲”

达真的“康巴三部曲”为康巴边地文化的多元发展提供了涉及文学、历史学、社会学、人类学和民族学的知识蓝本。他借助不同历史时期极具代表性的人物和事件,挖掘了民族传统文化中有生命力的“根”和有生长空间的“芽”,形塑了文化人类学新形态,唤起了民族集体记忆和志趣,提供了正向的情感共鸣和对宏观社会秩序建构的认可。尤其是面对传统民族文化观念与现代社会文化秩序的冲突与协调,达真着重笔墨强调了社会文化与社会秩序的依存关系,彰显了民族文化和而不同与文明互鉴,在小说文本中通过具体事象聚焦当代现实问题以重构民族记忆,最终形成书写康巴现代化发展的叙事理路。

《明清时期赣鄱宗族与地域社会秩序研究》出版

本刊原主编施由明研究员所著《明清时期赣鄱宗族与地域社会秩序研究》一书,于2024年5月由江西人民出版社出版。该书为施由明研究员承担的国家社会科学基金课题成果。全书以赣鄱宗族与地域社会秩序为考察中心,首先阐述了赣鄱庶民宗族从宋代至当代的演变历程;其次阐述了宗族发展壮大过程中宗族是如何控制与稳定地域社会秩序,以及国家是如何利用宗族治理地方社会的;再次阐述了宗族的负面作用,从豪族与豪绅对基层民众的盘剥,到宗族间的争讼与械斗等对社会秩序的危害。

祭祖习俗与传统社会秩序的建构与维护——以赣南客家祭祖习俗为中心的研究

祭祖在传统社会秩序的建构与维护中发挥重要的功能。探究祭祖习俗在传统社会秩序的建构与维护中所发挥的功能,有助于追溯现代社会秩序的历史渊源,从而推动历史社会秩序和现实社会秩序的良好衔接,推动社会秩序的平滑转型,并从中汲取有益因素推动现代社会秩序有关问题的解决。本文选取赣南客家祭祖习俗为主要研究对象进行探索,认为祭祖在传统民间经济、政治、思想文化、社会交往等方面参与建构并维护了传统社会秩序,在面对现代社会秩序中存在的追求自由与利益带来的负外部性、秩序的冷化等问题时,祭祖文化所体现出的孝、诚、团结互助等内容及中华民族同根同源思想能够发挥积极作用。

地方时间、帝国隐喻与社会秩序——一个太行山村落民间信仰的个案考察

沙河市全呼村位于太行山东麓,从大元延祐年间开始,“九龙祭祀”逐渐演变为该区域重要的民间信仰,并在“地方时间”的浸染下历久弥新,被打造成了乡土气息浓郁的省级非物质文化遗产。除了祈雨,九龙祭祀的核心内涵为忠孝,其在明清时期由民间信仰上升至皇帝“御祭”,建构起了区域性的“帝国隐喻”,在冀南地区产生了较大影响。“九龙巡街”“九曲黄河阵”“供膳唱经”等祭祀活动,确保了信仰在时间轴上的延续,而庙宇等标识所塑造的伦理之神则使信仰不断层累着时代之思。时域、地域、场域等因素促成“九龙大王”充当了道德律令捍卫者、矿业安全守护者等角色,时间与隐喻的碰撞亦映射出了社会秩序的国泰与民安。

仪式与乡土社会秩序的建构--以柘荣十三境为例

中国传统乡土社会秩序的建构是一个复杂且多维度的过程,其运行逻辑根植于深厚的地域文化土壤与多元的社会环境之中,因而塑造了千姿百态的乡土社会形态及秩序规则。福建柘荣以当地马仙信俗为核心的十三境祭祀圈组织模式,是百姓对资源紧张的柘荣盆地社会秩序建构的一种自洽式追求。历史上,柘荣百姓通过具有向心性的信俗仪式的实践和打造以信俗为纽带的神圣空间,用基层民众的生存智慧建构了一套以十三境祭祀系统为基础的社会运行机制,千百年来在共享有限资源、凝聚地方力量、维持秩序和谐稳定等方面发挥着至关重要的作用。本文通过对柘荣乡土社会秩序建构的考察探讨,希冀为纷繁复杂的中国乡土社会研究提供一个鲜明案例。

我国乡土电影中的人情礼俗及社会秩序

乡土电影作为记载我国礼仪习俗、地缘特征的特有类型,通常在叙事文本中融合着人情关系、脸面观念及心照不宣的权力生产,并在其熟人社群中延续发展至今,是展现我国文化传承、社会变迁过程中重要的动态图景。

乡约与社会秩序的契约伦理价值探析

随着近现代资本主义的诞生,西方各国完成了从“身份社会”向“契约社会”的转型,并以此作为进步的标识,形成了相应的契约伦理和社会契约论。而中国早在北宋时期同样出现了具有一定契约伦理色彩的共同体组织--吕氏乡约。虽然乡约最终没能引起中国社会结构的现代性转向,但深入探析乡约中的契约伦理思想与正义的价值原则有利于总结其当代价值,为中华优秀传统文化的现代性转换贡献力量。

传统文化新生与农村社会秩序重建

中华传统文化中蕴含的克己复礼、贵和尚中、尊崇谦卑等诸多理念,具有教化民风、凝聚人心、彰显地方与民族特色、推动经济发展等重要意义。从传统社会转向现代社会的进程中,传统文化和农村社会秩序发生了变迁。重新审视中华传统文化中的优秀基因,以“礼治”与“法治”结合重塑农村社会秩序,在保护与传承中探索传统文化的现代价值,用中华优秀传统家风涵养新时代农村家庭价值观,以传统文化新生推动农村社会秩序的重建。

当代中国社会学研究的核心：和谐社会秩序及其建构

当代中国社会学对于过去三十多年的社会转型给予了极大的理论关怀,创建了中国特色的社会转型理论。为顺应社会主义和谐社会建设不断推进的需要,当代中国社会学应将其研究核心确定为和谐社会秩序及其建构,并在中国特色的社会转型理论基础上进一步创建中国特色的社会秩序理论。当代中国社会学研究核心的确定有其坚实的理论前提和现实依据。当代中国社会学开展和谐社会秩序及其建构的研究,必须坚持批判继承前人有关社会秩序研究的积极成果与认真研究三十多年来新的社会秩序的形成基础与整合机制这两项基本原则,必须遵循实现研究态度上由被动的滞后研究向主动的超前研究转变、研究方法上由片面研究向全面研究转变,明确研究当代中国社会秩序的基本特点、发展目标和社会主义和谐社会秩序的基础与整合机制这两条有效路径。只有这样,才能为成功建构中国特色的社会秩序理论奠定深厚的理论基础,从而为顺利建设更加良好、稳定的社会主义和谐社会提供强有力的理论支持。

乡土社会秩序的巨变——文化转型背景下乡村社会生活秩序的再调适

文化转型背景下,中国乡土社会的秩序正在发生变迁,并遵循着从"差序格局"到"文野之别"、再到国家权力下行的路径。在宏观层面上,中国乡土社会秩序在政治制度和权威关系、个体意识等方面均发生改变。民国以后,在国家权力不断渗透到基层乡村的一系列制度(保甲制度、人民公社制度、村民自治制度)中,呈现出村庄内生秩序和国家建构秩序的共存和调适的情形。文章从社会秩序的概念入手,围绕三个问题进行阐述:社会秩序在历史中的嬗变;社会转型期两种社会秩序(礼治秩序和法治秩序)过渡与并置的局面;以及试图描述文化转型进程中乡土新秩序的变迁和文化调适的图景。最后提出人类学家应对乡村社会秩序变迁应该具有的态度,即理解乡村社会秩序的变迁需要重视文化的"粘合剂"作用以及我国传统礼俗社会的人情因素。理解乡村社会问题应具有更加包容的心态。

现代性视域下的中国社会秩序重建

中国正处于由传统向现代剧烈转型的过程之中,基于现代性的视域和立场可以看出:中国面临着市场法则盛行、马太效应凸显,工具理性僭越、人的异化,个人主义膨胀、道德危机蔓延,社会风险飙升、社会冲突加剧等秩序困境。中国能否成功实现现代转型,很大程度上取决于社会秩序是否能够合理重建。因此,中国要以公平正义为基石,以制度、信任、共识为三重维度,在此基础上重建新的社会秩序。

社会运行、社会秩序与王朝的治乱盛衰——中国社会思想史研究的新视野

社会运行理论与中国社会思想史研究具有内在的同一关系,为了有效达成"了解过去,解释现在"的宗旨,中国社会思想史研究必须立足当下现实,并回归传统情境。不可以现成的、先验的尺度在资料文献中辨认寻绎社会思想,而应运用社会运行论的知识框架与理论范式,综合考量某个社会精英或学术流派的思想学说和行动主张,逻辑呈现他们如何以社会秩序为中心,从不同角度、不同层面回应社会问题和社会矛盾,进而展开去乱求治的理性思考与实践。

社会秩序局:综合行政执法管理体制的完善途径——基于对北京城管的调查

综合行政执法体制在实践中暴露出了很多问题,也是理论界和实务界探讨的热点。对此,从行政法理论上应如何解读,如果保留该体制,以后应如何改革,其改革原则是什么等问题都是目前亟需澄清的。特别是如何运用正确理论,对综合行政执法体制中的问题进行甄别,辨清其中哪些规定是好规定,哪些是该废除的规定,哪些是需要完善之处。本文在对综合行政执法进行深入调查的基础上,以行政法相关原理为指导,试图对以上问题进行初步的探讨。

文化自觉与社会秩序

文化的重要功能是提供和证明一套社会秩序。社会秩序包括两个层面:一个是外在秩序,即社会活动的组织体系及其规则系统;一个是内在秩序,即为外在秩序提供合理性与意义的价值系统。前者要求的是实用性、有效性、效率等功能性问题,后者要求的是正当性、权威性、神圣性等合法性问题。文化自觉是中国社会秩序变迁的内在因素。将中西文化融合起来铸就中国新文化,建设中国现代社会秩序,是无数先进中国人的长期梦想和宏图大志,是人们孜孜以求的文化自觉的重要内容。