新时代高校“大思政课”建设理路创新研究——以社会运行为主要视角

引用社会运行视角来分析如何建设和善用“大思政课”,旨在将校园内的“思政小课堂”与校门外的“社会大课堂”更好地结合起来,助推思政课回归到“社会母体”,从而增强思政课的思想性、理论性、针对性和亲和性,在社会运行视域下,“大思政课”与社会现实的互动主要以自运行、协同运行和依托运行三种样态为主,在此基础上“大思政课”的样态与格局得到逐步扩容,使其具有了纵横联动的社会属性。“大思政课”的多模态运行特征决定其系统的复杂性,并表现为内容的系统整合、方法的守正创新以及载体的有序延展等要素的统筹和调度。“大思政课”建设的机制创新需要从教师素养提升、课程形态转化、课程考核评价等维度着手。

王伟同:积极的财政政策稳定经济社会运行

一、积极的财政政策始终是稳定经济社会运行的重要工具2022年12月15日至16日的中央经济工作会议要求,2023年要坚持稳字当头、稳中求进,继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策,积极的财政政策要加力提效。回顾近三年,积极的财政政策始终是稳定经济社会运行的重要工具。

理论自觉与中国社会学学派的成长——郑杭生的社会运行学派及其贡献

郑杭生教授自20世纪80年代始即以理论自觉意识确定了以"社会运行"为主导观念的社会学定义,并衍生出"社会转型论"等四论;更形成以"社会运行"主导观念为导向的有自己话语体系的学术群体。社会运行论社会学在当代中国社会学的发展中占据了学术高地,有了学术制高点,是中国社会科学的学术创新。社会运行论社会学的理论自觉和学术创新正表现为从强势的西方社会学理论中解放出来,为自己正确定位,加强自主性,形成社会运行学派。

社会运行学派:理论自觉历程中成熟的中国社会学学派

郑杭生自1980年代初在对有中国特色的社会学探索中,由提出马克思主义社会学的两种形态理论起步,从理论、历史和实践几个方面考量和设计社会学研究对象,提出"社会良性运行"与"社会协调发展"的核心理念,并据此对中国社会学进行从探索、应用、拓展到深化的系统研究。这样的学术历程,是郑杭生和他的学术群体理论自觉的历程,也是形成中国社会学"社会运行学派"的历程。

农村社会运行机制

社会运行机制是社会主体或其代表者对社会运行价值所作的评价、选择和对这种选择的实施。社会运行机制可分为农村社会运行机制和全社会运行机制。农村社会运行机制与全社会社会运行机制的关系密切,又具有其自身的特点。研究农村社会运行机制对建设社会主义新农村的意义重大。

道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范--春秋战国时期儒家社会思想研究

春秋时期兴起的人事理性思潮,促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性。儒者坚信,人心之仁、人性之善是社会秩序的合理基础,包含着遵守社会规范的内在自觉。仁是个人内在的道德修养,也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则。个人天然具有仁爱之心、良善之性,从而能够遵从礼的约束和规定。儒者之礼已经从殷周以来的具有强烈象征的、仪式性的礼仪,升华为具有抽象的礼义,成为独立的、对生活具有普遍意义的思想和行动规范。这些规范通过个人培养和陶铸自己的仁爱、孝悌、信义等道德情感,内化为个人的品性修养和个人的行动意识。内在的道德情感与内化的思想规范确保个人的理性行动,从而能够有效和合家族,由家族而邦国、天下,推动社会的良性互动与有序运行。

社会运行、社会秩序与王朝的治乱盛衰——中国社会思想史研究的新视野

社会运行理论与中国社会思想史研究具有内在的同一关系,为了有效达成"了解过去,解释现在"的宗旨,中国社会思想史研究必须立足当下现实,并回归传统情境。不可以现成的、先验的尺度在资料文献中辨认寻绎社会思想,而应运用社会运行论的知识框架与理论范式,综合考量某个社会精英或学术流派的思想学说和行动主张,逻辑呈现他们如何以社会秩序为中心,从不同角度、不同层面回应社会问题和社会矛盾,进而展开去乱求治的理性思考与实践。

天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论--春秋战国时期墨者的社会思想研究

墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系,天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源,也是外在的社会控制力量,人们的行动必须服从天的要求,天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善;兼爱是天意的要求,也是人们内化的伦理情感,推己及人,以仁爱之心对待他人,则使人们达成价值共识,消除人际的争斗和家国的攻伐;尚同是兼爱的逻辑结果,也是天意的最终归宿,要求世人无条件服从于贤者、仁人,以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径,由此可有效消除饥寒困顿,保障了大多数人的生存,也就维护了社会稳定。因此墨子的"十伦"是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。

中国新疆周边地区社会运行规范化研究

本文围绕社会运行规范化的三个基本要求:社会运行的安全、可持续及和谐,以新疆周边地区社会运行过程中出现的问题为分析目标展开了讨论。文章就“东突”恐怖分裂势力对新疆周边地区社会运行秩序的破坏、新疆周边地区民族文化的安全和可持续问题、新疆周边地区社会运行中民族关系的和谐及社会规范化策略等问题进行了学理分析。

道法自然,静默无为:社会运行的另类思路——春秋战国时期道家的社会思想

道是超越天地、万物的创生之源和最高存在,是个人存在、社会运行的终极根据。与其他先秦诸子的有为取向不同,道者以另类的逆向性思维,赋予大道退让、处后、谦卑、柔弱、清静、淳朴等无为特性,但大道无为而无不为,人心、世道必须遵从道的轨迹和运转方式。个人取法大道而返璞归真,摆脱一切文化的羁绊,摒弃巧智、情欲和价值观念,如此则杜绝了人与人之间的争斗倾轧;社会管理者取法大道而实施无为之政,抛弃儒家规划的仁义、礼等人伦情感和社会规范,放弃任何可能扰民、虐民的政令,从而使社会在一种自然天成的状态中运行。因此,人遵道而无为,社会就会形成一种自然和谐的秩序。

严刑峻法，因情而施：社会运行的强制规范--春秋战国时期法家社会思想研究

法家诸子基于对人性的洞悉,主张以严刑峻法治理天下国家。他们发现:人性好利,莫不自为。法家并不象其他学派将人性追逐利益、权衡利害视作恶行而予以禁绝,他们反而要求因循人性,以大利诱导(奖赏)人们守法,以大害惩戒(刑罚)民众不违法。法令是衡量人们行动的标准,合法则赏,不合则罚。法令面前,一视同仁。刑无贵贱,功不抵罪,甚至轻罪重罚,以严刑峻法威慑人们不敢越轨。君主掌控法度刑律,并借助威势、玩弄权谋以驾驭群臣,统御万民。君主上遵天道,下凭法度;臣僚秉公办事,效忠君主。在法令刑律的威慑下,君主垂拱而无为,臣僚任事而尽责,最终天下无为而治。

论信息技术的发展对社会运行方式的影响

本文运用事实论据论述了信息技术的发展历史和它对社会运行方式的影响以及二者之间的辩证关系。

礼序人伦,乐移风俗:社会运行的二重性规范——两周时期的社会思想研究

礼,最初是祭祀天地神祗的仪典,表现为以数字等差为主体的"差序格局",借助器物、音乐、动作、辞令和程序,标明不同的等级身份,个人在仪节中所处的位置,就是其在社会结构中的位置。乐,是礼的重要构成环节,本质功能是表情达意、沟通人心,音乐表达的观念和意绪强化了礼仪的认同感和向心力。在礼仪的"差序格局"中,等级区隔形成的人伦秩序,内在地潜伏着隔阂与矛盾,而乐作为互动双方达成一致理解的媒介,使不同等级的人们形成心灵共鸣,在情感沟通的基础上实现理想的人际和谐。礼乐在商周时期已不再局限于祭祀,而是渗透到社会生活的各个方面。祭祀的仪节和规范被移植到了其他互动过程中,形成各式各样的礼仪制度,并逐步抽象为社会生活的互动规范,保证日常生活在一种秩序化的程式安排下运行。

社会运行理论视野下的社会建设与社会治理——郑杭生社会建设思想初探

以社会运行理论为主线,可以对郑杭生社会建设思想的理论基础、核心观点、逻辑脉络以及主要影响等做概括的梳理、提炼。郑杭生及其学术团队从社会运行理论视角出发,深刻阐释了社会运行与社会建设的关系,社会建设的科学意涵、本质属性与深层理念,社会建设的目标与关键,社会建设的核心任务与重点关注对象,社会建设的立足点等,并在准确地把握中国社会快速转型不断显现的新特点、新挑战、新趋势的基础上,为当前中国社会建设和社会治理提出了一系列富有指导性、前瞻性的实践主张,初步形成了一套较为系统、完整的社会建设理论。自20世纪末以来,郑杭生的社会建设思想无论是在学术领域还是在政策领域乃至更广的社会层面都产生了较大的反响。

天道左旋:社会运行的溯源和依据——若干考古发现成果的社会学开发

1978年以来的考古发现,如濮阳西水坡蚌壳龙虎图、含山凌家滩玉版玉鹰,以及良渚文化中常见的玉琮等,无不表明天圆地方、天道左旋等是上古人类社会生活中生发的一种源远流长并对后世影响深远的观念。古人形成的天圆地方、天道左旋等认识来自于对宇宙星象观察经验基础上的推论和引申,认为宇宙星象的运行对应着人世社会的祸福,而北斗七星居于天穹的中央,群星环绕旋转,昭示人间以君主为中心形成秩序井然的社会结构。尤其是天道左旋、地道右周等天地旋转的星象运行轨迹,成为人类社会运行类比的对象。只有取法天地之道,模拟天地宇宙有条不紊的运行规律,人类社会才能有序地运行。这种根据现有考古成果确定产生于约六千五百年前的社会运行思想雏形,经受漫长岁月的锤炼,经过众多先贤的提炼,从幼稚的质朴感受提升为成熟的科学理性,从受历史循环论支配进步为受辩证思维观的驾驭,现在已经成长为现代性过程和视野中的现代社会运行问题。

“环境—社会”关系与社会运行论

本文从社会运行论的角度来分析论证了环境与社会的关系问题,这种关系学已经分析我国的社会良性运行和协调发展构成了威胁,必须反思维的推动社会质量的改善和“环境——社会”关系的协调。

论郑杭生教授创立的社会运行学派

长期以来,中国学术界学派意识淡薄,而郑杭生教授自20世纪80年代初开始以理论自觉为指引,致力于创立中国特色的社会学理论体系,在他从教50周年的今天,形成了成熟的社会运行学派。社会运行学派兼具世界眼光和中国气派,学派特征鲜明:有自己独立的主导观念作为学派的坚实学理基石,具很强的学术衍生力,学术团队(学术共同体)完备;同时,它的学术历史感和社会哲学性质使之对社会具很强的认识和解释功能,体现了理论的前瞻性并为干预、调整社会发展提供了重要思想,对中国当代社会学学科建设和改革实践都具有重大意义。

“理论自觉”与中国社会学的发展——以郑杭生及其社会运行学派为例

郑杭生所领导的社会运行学派的发展历程表明,"理论自觉"是中国社会学提升理论地位的有效途径,是提升理论内涵的内在要求,也是形成学派的巨大动力。当前,中国社会学要以更加明确的"理论自觉",把握中国社会转型和社会建设的伟大实践以及当前资本主义新危机的有利机遇,积极发展马克思主义社会学,反思性梳理中国社会学相关概念、理论与方法,注重社会建设和社会管理理论与政策研究,提升中国社会学在世界社会学格局中的地位和学术话语权。

诺贝尔科学奖及其社会运行——纪念诺贝尔奖金颁发一百周年

本文简要考察了诺贝尔科学奖走过的百年历程 ,并在此基础上结合当代科学发展的特点 ,重点探析了诺贝尔奖目前面临的挑战和问题。本文认为 ,任何科学制度的形成、发展和社会运行都是与特定的科学活动方式相联系的 ,诺贝尔奖也不例外。

国家创新体系的社会运行范式

国家创新体系作为一个知识流动的网络,其合理社会运行是以体系中所有要素的协作为基础的。体系内部的联系,以及它在知识与技术扩散方面的能力,影响着企业和整个经济的创新绩效。一切新的社会或科学模式的成功运行,一定包含着全新的范式理念在其中。本文试图找寻国家创新体系构建和运行中的社会行为范式,以此来深入了解整个创新体系的共同的原则。