春秋金文祈寿嘏辞研究综述

春秋金文祈寿嘏辞是指春秋铜器铭文中与祈求长寿永命相关的语言表述,一般位于整篇铭文的结尾处。祈寿嘏辞由来甚早,在嘏辞中占据重要篇幅,于春秋时期表述更为丰富,形式多变,其中存在不少未解决的问题,值得系统讨论。近年来新出有铭铜器数量日益增多,其中铸有祈寿嘏辞的铜器不在少数,应结合旧有材料,作通贯考察研究。本文对目前所见春秋金文祈寿嘏辞等研究成果进行梳理总结,主要从诗书训释中的“嘏辞研究”、金文词汇及文例研究中的“祈寿嘏辞”研究、“祈寿嘏辞”专题研究、“祈寿嘏辞”的单篇考释文章等方面进行,以期为学者研究相关议题提供便利。

周代的祈寿风与祝嘏辞

周代盛行祈寿之风,始于武王,迄于战国。周人不但在祭祀仪式中举行祈寿祝嘏,还将祈寿的祝嘏辞浇铸于祭祀或日常生活用的青铜器上;不但为自己祈寿,还在多种场合为君王、家人或朋友祝寿。周人祈寿的对象主要是祖先神,祖先神由天帝授权管理子孙寿命。祈寿嘏辞中,"万年"出现最为频繁,"眉寿"次之,"万年无疆"再次之。祈寿嘏辞可分为三类,在产生年代上有一定的规律性。长期的祈寿活动为战国时不死观念和神仙观念的形成奠定了思想基础。

六朝志怪小说中“祈寿”情节之文化考察

祈寿情节是六朝志怪小说中的一大情节类型,是民间祈寿信仰、祈寿心理的反映。祈寿情节中首先展现了不同的祈寿方式,可分为三类:祭星祈寿、向鬼祈寿、向佛祈寿。通过这些祈寿情节可以看出民间祈寿心理的某些特点,即祈寿的功利性、人情化特点以及儒、释、道的交互影响。祈寿情节的频繁出现体现了六朝乱世中人们对生命的热情、对苦难现世的执著。

近代民间服饰中祈寿纹样造型及文化意蕴探析

祈寿纹样是指传达祈求长寿愿望的纹样,构成题材与造型表现多样。文章基于江南大学、北京服装学院和东华大学服饰博物馆的93件带有祈寿纹样传世服饰品,从装饰题材和形式美的角度,对祈寿纹样的造型特征进行了归纳与总结,比较出祈寿纹样在近代男装、女装、童装中的不同表现形式,并进一步结合实例探析祈寿纹样的文化意蕴。研究认为,祈寿纹样造型包括艺术化变形与具象写实两种,纹样组合自由多变,在不同着装人群服饰中造型差异明显;祈寿纹样作为一种装饰载体,是民间百姓“护子佑子”的精神寄托,婚庆佳节和谐合好、生日诞辰长寿不老的美好祝愿。

《诗经》祈寿观念的文化意蕴

从文化人类学的角度审视周人的祈寿观念的特点 ,即普遍性、强烈性、社会功利性 。

中国古代节令酒诗中的祈寿趋吉心理探源

节令酒诗是中国古典诗词文艺百花园中的一枝奇葩.经过考察吟咏柏酒、屠苏酒、雄黄酒、菖蒲酒、菊花酒等节令酒的古代诗词,其中有不少作品都蕴含了创作主体们的一种祈寿趋吉心理。究其原因,一方面这些节令酒都有药用价值和健身作用;另一方面诸节令酒在人们意识当中具有辟邪消厄功能。惟二者结合,才生发出古代节令酒诗所折射的主体们的祈寿趋吉心理。

浅谈“寿”字纹样的情与理

文章从"寿"字纹样的形式和内容入手,通过分析"寿"字纹样的造型特征和"寿"字汉字构成形态的原始意象,探讨"寿"字纹样的造型和艺术表现之"理"及所呈现出的民俗吉祥文化之"情"。

肉身永驻到真性长存:道教张果“长生”意象的历史生成

作为道教“八仙”之一的张果,因精通长年秘术、擅长内外丹学而成为长寿、“长生”的代表,而在历史发展过程中,人们对于张果的人物身份及对“长生”的理解发生了诸多变化。本文从历史学、文献学、图像学、概念史的角度出发,分析张果从真实历史人物到道教仙神的转化,同时探讨了先秦至元代“长生”内涵从长命不死、肉体永驻到真性长存的演变。在这一过程中,张果所代表的文化意象也完成了从祈寿、祝寿到济世度人的内涵升华。

宋代生墓初论

宋代是生墓自汉以后的又一个高峰期,一改之前的零散分布格局,在四川形成了一个最为集中和最具代表性的分布区。墓主包括皇室成员、上层官员及一般民众,几乎覆盖了社会的各个阶层。生墓的再兴源于道教葬仪,并融合了四川盆地以石建墓和"趋吉祈寿"的传统习俗。这种融合又对道教葬仪产生了反作用力,导致某些道教信众葬仪的变化,形成以"祈寿"为最突出表征的生墓葬俗。

中国古代的做寿习俗

古今中外 ,人们均有生日做寿的习俗。本文从中国古代的经济基础、社会基础、宗教观念等方面考证了中国做寿习俗的起源、发展和广泛盛行的原因 。