洛阳民间神庙临时戏台考述——以清至民国时期碑刻文献为考察中心

作为戏曲的演出场所,戏台有固定戏台和临时戏台之分,两者长期并存。由于缺少实物证明和文献记载,目前学界对于临时戏台的研究没有引起足够的重视。以清至民国时期碑刻文献为考察中心,洛阳民间神庙搭建临时戏台之风持续存在,其因循民间神庙不同的地形地势需求而搭建以降低成本,其作为固定戏台的有益补充,临时戏台发挥着娱乐、社会教化以及文化传承的功能和作用。

表层之下:初识古埃及“神庙语法”

“神庙语法”(grammaire du temple)是现代埃及学中用以统称神庙设计规则的专业术语,自20世纪60年代提出以来一直是古埃及神庙研究中的核心概念。从最为宏观的建筑对称性原则到涉及具体神庙神学主张的文字拼写方式,“神庙语法”涵盖了古埃及神庙设计的方方面面。虽然同期的古代文献中可见对埃及人理想型神庙的表述,但目前尚未发现时人对于“神庙语法”的具体文字阐释。现代学者对于“神庙语法”的归纳与研究仍在进行中,但是已有的相关认知已经可以为一些通行的理论或观点提供更多的商讨空间。

莱州东海神庙的初创及唐宋时期祭祀

莱州东海神庙为我国历代封建帝王祭祀东海之地,在山东地区与泰山岱庙盛名并称天下。关于莱州东海神庙建于何时、为何建于莱州目前还没有统一的认识。莱州东海神庙应是古代海祠、海庙祭祀制度形成过程中的产物,最早可追溯到汉代的海水祠。现今东海神庙遗址上建庙的确切年代或可早至唐宋时期。唐宋时期莱州海庙祭祀活动偶有发生,相关祭祀礼制和祭祀文化为后世莱州东海神庙国家祭祀行为奠定了基础。

神话视角下两河流域地区以神庙为中心的城市起源与空间发展探析

该文分析了两河流域地区苏美尔文明在宗教以及神话因素影响下城市的起源与规划情况。首先概述了两河流域文明城市发展的文化背景因素,揭示其作为仪式中心而发展的本质,而后阐释仪式发生点神庙作为城市发展中心的合理性。该文还以案例分析的方式展现了苏美尔三种不同类型的城市发展情况,并剖析了城市具体内部功能分区,以及辩证看待了处于两河流域上下游不同地区城市发展的异同性,为当今城市起源学说提供一些新的思路,理清城市发展与文明本身存在的互为表里的关系。

基于跨媒介阅读与交流的高中语文阅读教学——以《林教头风雪山神庙》为例

《普通高中语文课程标准》提出“跨媒介阅读与交流”任务群,并对学生信息获取与筛选能力、跨媒介表达能力、协作和沟通能力等方面都提出了新的要求。以部编版中学语文教材中的《林教头风雪山神庙》一文教学为例,以整合资源、活动设计、过程评价为主要环节,探讨语文学科跨媒介阅读教学设计的有效路径,以期在跨媒介阅读与交流过程中切实提升学生的语文核心素养。

卢克索神庙

卢克索是埃及的古城,古迹多到被称为全球最大的露天博物馆,有着“宫殿之城”的美誉。探访卢克索神庙,赴一场跨越千年的古今之旅,必然不虚此行。卢克索神庙是埃及卢克索市尼罗河东岸的一座著名古埃及神庙,也是世界上最著名的古代神庙之一。它与另一座著名的神庙卡纳克神庙相对,是古底比斯城的一部分,是一个具有重要历史和文化意义的著名考古遗址。卢克索神庙的历史超过4000年,见证了不同的法老和统治者进行的多次扩建、改建和修缮,形成了一种独特的建筑风格的融合。卢克索神庙作为一个宗教和仪式中心,用于进行祭祀和供奉活动,以此来敬拜诸神,并确保埃及的繁荣。

古埃及的神庙建筑

古埃及历史上的新王国时期,埃及人建造了许多宏大的神庙。神庙是古代埃及的一种典型的石造建筑物,其格局几乎固定不变,是由塔门、露天庭院、列柱大厅和神殿四部分组成的。卡纳克神庙和卢克索神庙是古埃及神庙建筑的典范,充分显示了古埃及人的高度智慧和精湛的建筑技术。神庙是古埃及在建筑方面的最后杰出成就,它同金字塔一样,也是古埃及文明高度发展的见证。

基于文本特征的整本书深度阅读策略探究——以《林教头风雪山神庙》中的“巧合”拓展为例

将课文中的重要特征作为整本书阅读的重要触发点来引导学生深度阅读原著,不仅体现了整本书阅读教学的课标理念,还能在形成阅读经验的基础上产生积极的知识迁移,形成高效的阅读效果。依据《林教头风雪山神庙》中的“巧合”特征引导学生深度阅读《水浒传》可谓极好例证。

西班牙梅里达古罗马狄安娜神庙区域更新设计

古罗马狄安娜神庙及其周边考古遗址是西班牙梅里达市最重要的区域之一,随着城市的发展,其周边场地被围墙围合,丧失了城市公共性。文章首先指出建筑师在古罗马狄安娜神庙区域更新项目中的首要目标,是重新利用古罗马时期遗留的广场空间,在延续历史痕迹的同时重建城市公共空间;文章进一步从场地、几何形态和材料三方面详细分析了具体的设计策略,包括重整场地秩序,根据遗址和周边住宅情况新建“围廊建筑”,通过对“围廊建筑”层高、材料和细部构造的精心设计,与神庙对话,最终形成以神庙为中心的复合广场空间;新建建筑充分尊重历史遗产,满足当代功能,为城市创造了充满活力、灵活可变的公共空间。

一条张力的曲线——《林教头风雪山神庙》图示联读活动设计

【教学目标】1.通过图示还原、梳理归纳的方式,把握小说叙事安排的特点。2.创设思辨情境,在比较探究中品赏圆形人物的弧光锻造。

孙绍振叙事学建构理论下的《林教头风雪山神庙》教学解读

《林教头风雪山神庙》是部编版高中语文必修下册第六单元的课文,是中国古典小说《水浒传》的经典回目,具有重要的教学价值。本文从福建师范大学孙绍振教授所提出的叙事学建构理论出发对文本进行解读,以期通过从细节、语言、人物等方面将孙绍振叙事学建构理论中的打出常规与情感错位思想作初步分析,帮助学生理解该理论并运用于小说解读中,挖掘其教学价值。

山西永和棋盘山飞观神庙探究

山西省永和县棋盘山飞观神庙,第三次全国文物普查登录名称为“棋盘山飞虎神庙”,据现存《重修飞观神之庙记》,其名称应为“棋盘山飞观神庙”,应予纠正。庙宇结构形制特殊,建筑用途值得探究。现存《重修飞观神之庙记》,文笔优美,历史内涵丰富,是一方研究当地历史的重要碑刻资料。

辗转庙、园之间:明以后上海地区花神庙发展变迁探析

花神信仰由来已久,明以后则在经济生产与社会环境影响下迅速发展,其精神属性和空间功能不断转变,并作为精神载体影响着花神庙在时代发展下的变迁。结合地方志、园记、历史图像等研究资料,对花神庙历史演变进程及明以后上海地区花神庙空间变迁展开梳理,揭示出花神庙从最初仅仅作为祭祀空间使用,到后来受到棉花种植影响而蓬勃发展,继而成为园林中重要的景观建筑,以及嗣后变成行业公所的集会场所,其空间上的转型均在不同时期响应了时代发展的需要。上海地区花神庙作为城隍庙与庙园之间的重要连接体,不仅通过祭祀花神护佑着园林中的景观花木繁盛生长,还凭借着自身宗教性与景观性兼有的特色,连接融合着城隍庙与庙园,并助推城隍庙向城市日益开放与融入的进程。

空间叙事学视域下的中国古典小说教学策略探究——以《林教头风雪山神庙》为例

中国传统叙事具有鲜明的空间逻辑特性,将空间叙事学理论引入小说教学,可以为师生理解小说提供新思路和方法。《林教头风雪山神庙》一文中空间场景的转换与林冲的成长和情节的推进息息相关,从茶酒店、草料场、山神庙出发,可以更好地把握文章的行文脉络,对林冲的人物转变原因与小说主旨产生更深刻的理解。

凤台花匠与南京花神庙

南京城南有一个老地名叫花神庙,位于雨花台区花神大道附近。关于花神庙,有个当地百姓津津乐道的传说,至今仍被镌刻在花神亭中的石碑上,这则碑文由俞律老先生撰写,其中这样介绍花神庙的来由:“自明朝定都,集天下花匠于此为皇室培植名苑珍卉,极一时之盛。百姓乃立花神庙,祀百花之神。”当年的庙宇已经荡然无存,而传说却承载了南京人共同的历史记忆——盛极一时的凤台花业与南京花神庙。

林冲信仰的崩塌与重建:以山神庙的民俗内涵为中心

作为高中语文教材名篇的《林教头风雪山神庙》历来备受研究者的青睐,而其中的“山神庙”情节尤其备受关注。以往研究者的关注点主要放在“山神庙”叙事学功能上的意义探讨和林冲个人性格变化的重要节点两个方面,而忽视了“山神庙”这一民间信仰本身所蕴含的文化内涵。了解“山神庙”这座神庙,对于理解林冲这个人物至关重要,也为这篇课文的教学提供一个新的视角。

科纳拉克太阳神庙

科纳拉克太阳神庙是一座位于印度东部奥里萨邦的著名寺庙,建于13世纪。这座庙宇由羯陵伽国王那罗辛诃·提婆建造,供奉的是太阳神苏利耶。科纳拉克太阳神庙以其大气磅礴的建筑风格和精湛的石雕工艺而闻名于世。科纳拉克太阳神庙,位于印度东部,是一座著名的印度寺庙。它是印度最令人惊叹的建筑奇迹之一。

莱州东海神庙遗址石柱础初探

莱州东海神庙是我国古代四大海神庙之一,为祭祀东海神之地。目前莱州东海神庙遗址内残存有数量众多的柱础,这些柱础数量较多、类型多样、制作精良、延续时间较长,十分难得,为我们认识古代东海神庙建筑规模、历史地位等提供了重要资料。

晋中地区神庙戏台建筑群的空间形态

相较于国内地区,晋中地区神庙戏台建筑群不仅保存完善,而且独具特色,所以探究其空间形态特征就显得尤为重要,可以为将来传统神庙戏台建筑的保护与更新提供理论依据。首先通过文献分析与实地测绘相结合的方法,对戏台建筑群的历史演变进行梳理,接着从空间形态角度,对戏台建筑群做空间布局和空间尺度两方面的剖析。结果显示:戏台空间布局在演变过程中呈现出“远离神殿,向外移动”的规律;戏台与正殿的空间尺度主要由戏台类型决定;戏台布局与尺度演变的背后是深沉的文化演替与积淀,在发展过程中,戏台建筑群已经从早期的“娱神”向后期的“娱人”完成转变。

洪洞水神庙壁画《唐太宗千里行径图》定名之误

山西洪洞广胜寺水神庙壁画因其表现内容的独特性和丰富性,引发了众多学者从艺术学、民俗学、体育学等视角对壁画进行了多学科、多维度的讨论,但对壁画的名称问题却鲜有人论及。以水神庙南壁下部的《唐太宗千里行径图》为研究对象,试图再探该壁画的定名问题。通过现有文献史料的引证和相关图像的比较分析,对明应王辖地范围、《唐太宗千里行径图》中的人物与神兽、殿内壁画的整体空间布局与水神庙壁画表达的核心主题等几方面进行了论述。通过论述得出以下结论:该图中所表现的内容并非唐太宗途经千里径断桥复渡的情节,而是表现城隍、山神和土地等地方神祇率领部属拜谢水神明应王的场景,因此该壁画应定名为“地方神祇礼谢明应王恩泽图”为妥。