源于希腊罗马神话的泛化神祗名称与典故

希腊———罗马神话对西方文化的影响是巨大而深远的 ,不仅影响到文学和艺术 ,甚至也影响到人们的日常生活。本文主要侧重于一些源于希腊———罗马神话的泛化神祗名称和典故 ,试图通过例证扼要说明希腊———罗马神话对英语词汇及西方文学的影响。在此文中 ,作者选用的词语和典故都是广为流传和众所周知的 ,以此说明神话对生活的渗透 ,而其持久独特的魅力也不言自喻。

从宋人胡则的神化看民间地方神祗的确立

随着唐宋之际社会政治、经济、文化等方面的变革 ,民间信仰较之前代也有了显著的变化。自南宋开始 ,民间信仰中的神祗基本上实有其人 ,这些人如何完成向神的转变是一个颇引人注目的问题。本文试图通过对宋人胡则由人而神转化的个案分析 ,探讨信仰活动中民间社会究竟如何运作以及国家与民众相互影响、相互利用的特殊关系。

苯教神学研究:苯教神祗体系及特征分析

神祗繁多、神话丰富是藏族苯教的重要特征之一,是苯教文化渐使整个藏族文化趋于神秘性的重要原因,也是苯教文化影响整个藏族文化内在价值的要素。文章主要从历史学和宗教学的角度透视藏族苯教神祗体系,把苯教神灵分为原始苯教神灵、雍仲苯教神灵和源自佛教的苯教神灵三大类,并在此基础上归纳了各自的特征。

早期中国的环境限制、神祗崇拜与文明特质——基于古埃及的比较研究兼论东方“亚细亚生产方式”中文明形态的多样性

早期中国与埃及的历史发展道路有重大差异,这种差异来自两种文明生态环境的差异即“大流域”与“小流域”生存环境的区别。它使早期中国先民社会组织形成血缘性、封闭性、内聚性的聚落社会组织,使先民在宗教信仰上将聚落祖先神提升到先民信仰、尊崇的核心神祗,并导致史前中国的神权、礼制与文明发展路径有着自己的鲜明特征。它说明东方“亚细亚生产方式”中的文明形态亦具有特质各异的发展模式。

巴蜀傩戏中的少数民族神祗

巴蜀傩戏中的少数民族神祗李绍明傩，原系我国古代腊月举行的一种驱逐疫鬼的仪式，源于巫术。如《吕氏春秋·季冬》说：“命有司祭大傩。”高诱注称：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”古代举行大傩仪式时，要跳一种舞蹈，谓之傩舞，舞...

《山海经》的神祗形象

神话是以神的形象和神的故事为支撑的.作为中国当之无愧的“神话资料宝库”,《山海经》中活动着各种各样的神祗.可能是因为故事性与神话体系化的同步性,而中国神话的体系化过早地被神话历史化扼杀,或者是因为地理志的笔法缘故,神的故事得不到充分发展,神的形象便成为《山海经》的重要内容,而神的故事则是对神祗形象的补充.在神祗的形象中,先民积累着对外物的认知,储存着对外物的种种体验和解释.神话源于信仰,而信仰又是经验的产物。

试论云南大理白族本主神祗的特点及其成因

白族本主崇拜的神祗表现出迥异于云南其他少数民族民间宗教神祗的许多特征,如:未经改造就直接将佛教神祗纳入自身体系、本主主神和配神之间的位置不固定、本主神祗具有流动性和不可捉摸性以及本主神祗的人性化、人形化乃至世俗化等,究其原因主要与本主崇拜的区域性、村社性特征以及佛教的影响有关。

白族本主神话的特色——神祗的多元化与人性化探析

白族本主神话具有非常丰富的文化内涵,在白族地区广为流传。它与中国古代神话相比,具有两个鲜明的特色:一是本主神祗的多元化;二是本主神祗的人性化。深入探析这两个特色的丰富内涵、具体表现及其产生发展的特殊地理环境、历史背景和文化渊源,对于我们探寻白族人民精神生活的发展历程,认识和继承白族本主神话中所体现的爱国、献身、宽容、进取的民族精神具有重要的意义。

从白族本主神祗分类看本主崇拜心理的发生

本主崇拜是在白族特定的文化环境中形成和发展起来的 ,它不仅积淀了丰富的白族文化内容 ,也表现出白族特有的宗教意识。本文根据本主神祗不同的发展经历、不同的故事传说 。

山陕会馆中的神祗崇拜——以社旗山陕会馆的关公崇拜为例

山陕会馆是山陕二省商人在客地集资设立的"祀神、合乐、义举、公约"的同乡会馆。本文以关公崇拜来分析山陕会馆中的神祗崇拜现象,认为神祗崇拜对会馆的形成和发展起着重要的维系与保障的作用。

青海世居少数民族中的道教神祗崇拜现象

道教进入世居青海的土族、藏族、蒙古族等少数民族信仰世界中已有相当长的历史。土族、藏族、蒙古族在接受藏传佛教信仰的同时,也崇拜关公、二郎神和文昌帝君、九天圣母娘娘等道教神祗,这种现象的形成,既是因为普通中国人重功能轻本体的宗教信仰方式,同时也与藏传佛教与道教具有共同点有关。这种现象说明在青海地区道教并非仅仅是汉民族文化的组成部分。

神祗人物在民间绘画中的艺术表现差异--以天长天官画与灵璧钟馗画为例

在我国传统民间美术中,那些位列仙班的神祗人物往往会吸收古代民俗信仰、国人生存意愿、大众审美理念等多方面有益元素以呈现出鲜明独特的艺术形象,从而塑造和产生出独立于传统道释人物造型之外属于民间信仰中民众膜拜的"万应之神"。畅行数百年的"皖北三绝"中的天长天官画与灵璧钟馗画结合了民间木版年画、门神画等相关艺术类型的表现特征,如此在不同地域的民间绘画中赏析神祗的艺术表现,及其背后的民间俗信便会对当地民间愿景、民俗审美情感以及民间绘画艺术的理解与挖掘显得尤为重要。

从《伯罗奔尼撒战争史》看公元前5世纪希腊的神祗观

古希腊诸邦中无论是军政大事还是普通民众的日常生活都与神祗息息相关,随着公元前5世纪社会经济和哲学思想的发展,希腊神祗观念也发生了显著的变化,甚至出现了新旧两种观念的冲突。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》为我们了解公元前5世纪希腊的神祗观念提供了宝贵的资料。

在诗意的对话中栖居——藏族民众的神祗信仰与体化实践

民间信仰作为"小传统"在与作为"大传统"的制度化宗教(本教和藏传佛教)的长期"磨合"中,形成了民间特有的、灵活的、随意性很强的表述机制。作为一种生活方式,藏族民众的神祗信仰和体化实践则表现为"人"与"神"之间一种持久的、富有诗意的对话关系,正是在这种充满想象力的对话关系中,作为信仰主体的民众得以诗意地栖居。

解读帕特农神庙中楣浮雕饰带上的神祗

在雅典帕特农神庙壁廊内墙的中楣上，有一条长达160米的浮雕饰带，整条饰带环神庙一周，距地面约十二米，由114块高约一米的大理石板组成。石板上刻有表现行进中的人马队列游行场面的浮雕，浮雕上共有五百多位人物，一百多只马匹还有包括牛在内的其它一些动物。浮雕中的游行队列分成两组，

粟特纳骨瓮上的歌舞和神祗

据近年的考古发现,在北齐安阳石床、日本收藏的Miho石床、西安北周安伽石床、太原隋代虞弘墓石椁浮雕上,都有胡腾儿的舞姿。自1909年以来,当一组具有极高艺术价值的纳骨瓮被偶然发现于撒马尔罕以西70公里的Biya-Nayman遗址,立即引起了学术界的关注。近年来,关于重新诠释该瓮图像的讨论刚刚展开。对粟特本土纳骨瓮上歌舞和神祗图像的阐释,将带给中国学者启发和借鉴。

壮侗语诸族梅山教人物神祗考

广西壮、侗、仫佬、毛南等族和部分瑶族（茶山瑶）梅山教信奉的人物神祗有数十位之多，列为大神者如莫王、甘王、蓝王、瑶王、梁王、吴王、蒙官、梁九、唐葛周三元、陈林李三夫人等。考其源流可以认定，这些人物神与各民族的历史发展进程密切相关。

摩尼教神祗的一个未知称谓

自新疆吐鲁番摩尼教寺院废墟中被沙漠掩埋的数千件摩尼教文献残片被发现至今，一个世纪已经过去了。在这些残片中，有不少都是用中古波斯文和中古帕提亚文书写的，它们的发现，极大地丰富了我们对古代摩尼教的知识。遗憾的是，至今还有不少词汇未能得到确认，rhngwh即为其中之一。这样问题的存在，直接妨碍学界对古代摩尼教的认识。本文的主旨就是对该词进行考释，以究其本义。

论中华自然神祗文化与生态文明理念之客观同归性

生态文明实为工业文明异化的产物,是一种追求人的品质生活的文明样态,其核心要旨在于"自然化",探讨人与自然关系、追求人对自然资源及自然规律的维护与遵循、追求人与自然的和谐相处,生态文明理念与工业文明讲求的"人类中心"观念完全对立。受到社会客观发展规律的影响,中华自然神祗文化生发于数以千年的自然农业生产方式,其核心精神在于顺应自然、爱护自然、敬畏自然、天人和谐、尊重规律、循环协调、持久永续、全民参与。从该角度而言,中华自然神祗文化与生态文明理念具有不受主观意志左右的客观同归性,有着较为一致的价值追求和客观生态效果,应当积极加以抽象继承。