作为“谬种”的祥林嫂——从身份认同悲剧再读《祝福》

《祝福》中祥林嫂的悲剧可以看作是自我身份认同确认失败的故事。社会现实、国民精神和历史文化的共同作用让祥林嫂的身份认同努力最终走向悲剧结局。以“谬种”作为切入点,从身份认同的视角分析祥林嫂身份确认的困境,有助于理解祥林嫂悲剧命运、体悟《祝福》主题、理解鲁迅文学思想。

祥林嫂究竟在追求什么?——对祥林嫂形象的再认识

一种十分流行的观点认为,祥林嫂是封建礼教虔诚的信奉者与自觉的实践者,她反抗改嫁、两次出走以及捐献门槛等行为,都是为了给死去的丈夫守节,因而她人生最大的追求是成为一个节妇。然而,从文本的实际描写、祥林嫂所处的生活环境以及她的切身利益出发,符合情理和逻辑的解读是,她竭尽全力去追求的,只会是一个普通农村妇女卑微的梦想,是她对自由、安定和幸福生活的渴望。

《祝福》百年:互动仪式链的断裂与祥林嫂的魂灵三问

鲁迅先生的小说《祝福》发表至今已经百年。百年来,对《祝福》的主流分析和解读,多从旧礼教、封建迷信对祥林嫂的迫害这一角度入手,本文则尝试对《祝福》做出另外一种分析:祥林嫂并不是死于代表旧礼教的鲁四老爷或传播迷信的柳妈等任何具体的人,而是死于互动仪式链(interactional ritual chains)的断裂。祥林嫂第二次成为寡妇,回到鲁镇后,所面临的最大问题就是她的互动仪式链的断裂,而她之所以会提出“魂灵三问”,就是因为互动仪式链的断裂直接导致了她赖以生存的社会关系的解体。此外,通过对“祝福”和“祥林”的解读,可以发现这几个字在小说中具有特别的含义。

大师无技巧——从红线女之“红腔”看粤剧《祥林嫂》

红线女(1925—2013)原名邝健廉,祖籍广东开平,出生于广州西关。是20世纪中国最负盛名的粤剧表演艺术家之一。她不仅是“红派”艺术的开创者,更是将粤剧艺术推向新高度的杰出代表。从战乱走到和平,从旧社会走到新中国,从粤剧名伶蜕变为劳动人民的红线女,红线女所开创的红派表演艺术被誉为岭南文化瑰宝,成为粤剧旦角艺术的瞩目成就。红线女毕生与祖国荣辱与共,为中国戏剧事业鞠躬尽瘁,她为粤剧事业的传承、创新、弘扬、发展,作出了卓越的贡献。

论祥林嫂、曹七巧形象之比较

《祝福》《金锁记》塑造了深受封建社会戕害的典型女性形象——祥林嫂、曹七巧,她们不仅是时代的悲剧、封建制度的俘虏,还是无辜的女人。在命运的捉弄下,她们原本安稳的生活变得不堪。她们的悲惨命运源于封建制度的无情,而女性本身散发的母性光辉与“走投无路”式的反抗是与生俱来的。但《金锁记》中曹七巧的极端心理和故事本身的曲折程度相较于《祝福》来说要更丰富。因此,作为意义承载体的关键性人物——祥林嫂和曹七巧,在文学形象上的比较中可以从他化者、人权、母爱的角度去分析她们性格特征的缺陷、觉醒意识以及属于她们自己的母性光辉。

叩问魂灵 疗救生命——重塑自“我”唤醒人性改写祥林嫂的悲剧

鲁迅认为小说必须是“为人生”的,要能“揭出病苦,引起疗救的注意”。结合作家写作的主旨,本教学设计以拯救祥林嫂的悲剧命运为最终课堂指向,重新设计“我”与祥林嫂之间的对话,探讨“我”如何拯救祥林嫂;绘制曲线图,梳理探究祥林嫂人生重大变故与社会环境的共生互动关系;发挥想象,编写独白,探究祥林嫂悲剧命运与性格的关系;重塑自“我”,创作对话,理解作者疗救生命的创作主旨。教师创设阅读情境,引导学生阅读、鉴赏、探究与写作,着力于在语文实践中培养学生的语言文字运用能力。

祥林嫂:当年不曾有春天,无端又被雪花误——《祝福》里的自然环境描写探析

《祝福》是鲁迅抨击封建礼教、呼唤“改造国民性”的小说力作。教学中,笔者发现,学生对《祝福》中的典型人物、故事情节和社会环境把握较好,但对小说中自然环境描写关注不够,不利于深刻理解作者创作意图。因此,有必要通过课堂讨论,引导学生对作品中“春天”“雪花”“河”等自然环境在刻画祥林嫂这一典型人物中的作用予以充分感知、理解,从而使学生深刻领会作品主题,提高鉴赏能力,丰富人生体验,思考生命意义,培育人文情怀。

浅谈鲁迅笔下祥林嫂的人物形象分析

鲁迅是我国著名的文学家,他所塑造的一系列经典人物形象一个个丰富饱满,为整个现代文学添下了浓墨重彩的一笔。时至今日,他的作品依旧受越来越多的读者的喜爱。而他笔下《祝福》中的祥林嫂也一直以来都被研究学者认为是封建礼教和迷信的牺牲品。针对这一观点,本文主要对鲁迅《祝福》中的祥林嫂这一形象进行分析,探索其所蕴含的时代意义。

《祝福》中“我”与祥林嫂的故事

《祝福》中祥林嫂的后半生遭遇包裹在“我”返乡的经历和感受之中。为了探讨文本设置“我”的意义,对《祝福》进行叙事学解读,“我”作为小说人物参与祥林嫂的故事,“我”作为叙述者回顾祥林嫂的后半生遭遇。《祝福》这样设置“我”与祥林嫂的故事,使得《祝福》主题不仅仅是通过祥林嫂的故事反封建,还包含“我”从祥林嫂的不幸命运和悲惨结局中质疑启蒙。

艺术感受是强烈的、深远的——以越剧《祥林嫂》为例谈越剧音乐改革

20世纪40年代的越剧改革是一场全面的改革,既包括艺术上的改革,也包括体制、机制上的改革。艺术上的改革,音乐所起的作用不可小觑,具体表现在:创立[尺调]和[弦下调]以及一系列板式变化,伴奏从原来的三四人增加到十几人,专人作曲,演员定腔、定谱、定调。代表作品有《香妃》,电影《梁山伯与祝英台》《祥林嫂》等。文章以越剧《祥林嫂》为例谈越剧音乐改革,分三个方面:一是袁雪芬如何塑造祥林嫂这一人物;二是刘如曾如何为越剧《祥林嫂》编曲;三是越剧音乐改革之我见。希望新时期的越剧,继续高举改革大旗,创作出更多无愧于时代的新作品,奉献给人民。

从淮剧《祥林嫂》的演唱看演员基本功之重要性

演唱与表演是戏曲演员最重要的基本功。无论是演唱一段经典名段、表演一场折子戏,还是在一部剧中扮演人物,考验的都是演员平时学习和实践中的演唱与表演功力。一个成熟的演员,不但需要在演唱中更好地表现出不同人物的内心活动,同时需要在表演中把握不同人物的性格特征,这样才能更好地提升表演的效果。

探究祥林嫂直面的三种生存环境

鲁迅的《祝福》中刻画了一位吃苦耐劳却一直备受压迫,最终在一个热闹的新年之夜凄惨地死去的妇女形象祥林嫂,她的悲惨命运让读者看到了在封建社会下的女性的悲哀及其世人的无知和冷漠。祥林嫂是朴实的,她一生最大的愿望便是通过自己勤勤恳恳的劳动养活自己,获得最起码的“做人”的资格,然而黑暗的社会就连她这么简单的愿望都无法满足。正如鲁迅先生所分析的底层人物的两种命运(一是想做奴隶而不得;二是暂时坐稳了奴隶)一样,祥林嫂就一直在两者之间挣扎,最终被命运所吞噬。祥林嫂的一生主要在三个地方度过,一是夫家卫家山,二是鲁镇,在这里她“暂时坐稳了奴隶之位”;三是被强迫改嫁后来到的贺家墺,这三个世界共同织就了一张大网,缠住了祥林嫂,让她怎么都无法摆脱。以下将从这三个生存环境探析祥林嫂凄惨的一生。

《祝福》中祥林嫂死因再探——解读“无聊生者”和“厌见者”

祥林嫂“怎么死的?”她死于“厌见者”的“厌见”:鲁四老爷的“讨厌”,柳妈的“不耐烦”,鲁镇人的“烦厌得头痛”。祥林嫂死于三者配合形成的语言暴力——无可遁逃的软刀子,是心理扼杀。

祥林嫂的“蓝夹袄”为何不见了——兼论鲁迅小说“看”与“被看”的模式

小说《祝福》对祥林嫂的装束描写别具一格。人物前两次出场,着装近乎雷同,而最后一次登场,装束则是彻底缺失。看似疏忽,其实别有深意。两次重复描写人物装束,首先是彰显祥林嫂寡妇的身份,因为它是人物命运跌宕起伏的最基本推动元素。其次是提醒读者注意此身份背后的社会舆论环境,思考其所折射的鲁镇社会意识形态,引导读者去体会其含蕴深广的社会思想内容。而死亡前祥林嫂装束的缺失,让人看到了作者的温情与大爱。“蓝夹袄”从“重复出现”到最后“缺失”,既可见一代文学大家在小说谋篇布局上独具的匠心,又彰显了作为时代“先觉者”的鲁迅博大的人文情怀。

“看客”眼中的祥林嫂及其情感变化探究

在鲁迅先生的《祝福》中,“我”是小说的叙述者,但不是唯一的视角。在“我”的所见所闻不能完整交代故事情节的时候,卫老婆子、柳妈、鲁四老爷等“看客”的视角补充了“祥林嫂”的故事。从“我”和其他人的视角,分析他们对“祥林嫂”的评价和情感变化,有助于更好地回归文本揣摩文意。

鲁迅的“忘却”与祥林嫂的生存悖论

传统的语文教学中,对鲁迅《祝福》等作品的主题和人物解读存在片面性、单一化的倾向。从文本中关于“忘却”等词的分析来看,作品中的“我”体现了作者作为思想启蒙者的心理复杂性和自我反思;运用生存哲学的理论分析祥林嫂的形象,可以发现小说中的人物存在着“生存悖论”,进一步反映出鲁迅对“人的生存”这一哲学命题有着更深刻的思考。

中外小说交融之魅力——祥林嫂与别里科夫两个悲剧人物的比较教学

《装在套子里的人》和《祝福》是统编教材高中语文必修下册第六单元的两篇小说。两篇小说的主人公别里科夫与祥林嫂在形象塑造上有很多交融之处。结合单元教学任务,可以尝试将两者进行比较教学。

鲁镇文化和祥林嫂的幽闭恐怖症——《祝福》主题的重新解读

鲁镇文化是一种吃人性的文化,祥林嫂被鲁镇文化的幽闭就是被吃人性文化的幽闭。祥林嫂的幽闭恐怖症是社会角色强加给祥林嫂的精神恐怖。祥林嫂从夫家的出逃是对男权制幽闭的反抗,但夫家把他抓回当作商品卖了出去,说明她不可能逃脱男权制的幽闭;祥林嫂想从死了第二个丈夫的幽闭恐怖症中逃脱出来,但鲁镇文化却使祥林嫂更为妖魔化从而更加重了她的幽闭恐怖症;祥林嫂想要向人们诉说死了儿子的悲哀获得人们的同情,但人们的冷酷却使祥林嫂的精神更加幽闭恐怖;祥林嫂想要在知识分子那里获得灵魂幽闭恐怖的解脱,但知识分子并没有给她一点精神的出路。祥林嫂被鲁镇文化幽闭窒息而死。

新解:祥林嫂悲剧意义

在现代文学史上，祥林嫂是一个感天动地的悲剧典型。祥林嫂具有顽强的反抗精神，在某种程度上说，祥林嫂的反抗本身便有着极大的悲剧性。作为思想家的鲁迅，其深刻就在于没有将笔触停留在对祥林嫂悲剧的表层描述上，而是努力探求悲剧的深层底蕴。祥林嫂没有受过多少皮肉之...

论“祥林嫂之问”——鲁迅小说《祝福》中的灵魂处境及相关难题

鲁迅《祝福》中的"鲁镇世界"是二十世纪初期中国社会的一个缩影,围绕着乡绅鲁四老爷的"卡里斯玛"形成了一个稳定的社会结构。叙事人"我"和祥林嫂是这个社会的边缘人物,主流社会的"零余者"。他们二人的相遇,构成了一场严重的精神事件。祥林嫂提出的关乎"灵魂有无"和"地狱有无"的问题,是一场严重的精神拷问,也是现代知识分子"我"的内在焦虑的投射。"我"与祥林嫂互为"镜像",突显的是现代知识理性在灵魂处境问题上的困惑和无力。