从祭神到娱人——历史变迁中的招子鼓

招子鼓是产生并流传于河北省邢台市隆尧与宁晋县的千户营、耿庄桥一带村庄的民间鼓舞形式,自清代至今,历经了由祭神向娱人的功能变化,表演形式也随其功能的变化而逐渐艺术化。其内在原因则是这种民间鼓舞所依托的自然、社会环境的变化。从社会生态变化、文化功能变化、艺术形式变化阐述招子鼓的渐变过程,揭示三者之间的内在关系。

青海黄南藏族村落祭神仪式分析

通过研究仪式进而理解宗教是人类学研究宗教的重要路径。地方守护神信仰是藏族民间信仰的重要内容,本文作者通过对青海黄南藏族村落守护神祭祀仪式的田野考察,并深入仪式背后,将仪式与村落人们具体的生活关联起来,对仪式展演及其结构、仪式中的人神关系、人神交流方式以及仪式对村民生活所具有的功能与意义进行文化阐释。

热贡“六月会”祭神仪式的民俗功能解读

热贡"六月会"祭神仪式内容丰富、形式多样,其中包容了宗教、神话、艺术、生产、生活、习俗等诸多文化内容,是我们解读民族生活历史的形象资料。用相应的学术理论和方法分析这一传统的民俗事项,就是为了发掘传统风俗中文化的遗存和传承。在这里,我们对热贡"六月会"作为民间传统祭神仪式在当代语境下的民俗功能进行一些探讨,以期寻找更好的继承和保护。

清咸丰年间“丰利船”祭神活动分析

一艘海洋商船就是一个特殊的“海上社会”。清咸丰年间的“丰利船”这个“海上社会”在其从事海洋商业贸易活动过程中祭祀活动相当频繁 ,所祭祀的神灵中不仅有民间俗神 ,还有佛教的神祗 ;不仅祭祀本商帮所奉祀的神灵 ,同时也祭祀其他商帮所奉祀的神灵。反映了海商笃信神灵的心态 。

通神 酬神 祭神——论南楚巫文化之嬗变

巫作为华夏民族初民的一种崇拜对象,其起源在南在北,难于论定。巫的地位,经历了一个“王巫一致”的时代,后来逐步地有所下降,流向民间。虽然巫的地位不断降低,但是作为一种文化形式,它的存在和发展,自有其深厚的历史根源和丰泽的土壤,它在民间找到了更其广大的市场。从现成的史料看,黄河以北很早也就巫道盛行,《战国策魏策》之“西门豹为邺令”篇中,写到河南安阳地面巫婆猖獗,不但利用装神弄鬼之术取人钱财,尤其令人痛恨而又惧怕的是,取民女与神通婚,送人性命。

连山跨水 祭神安民 福建永安青水廊桥

福建地区多廊桥。所谓廊桥,就是建有桥屋的凌空过水通道。它由上部的桥屋和下部的桥跨组成。在福建中部的永安市青水乡,高山纵横,溪流众多,峡谷密布。为了方便交通,人们架起了一座座廊桥,仿佛仙人之阁飞越在溪流之上。木构廊桥的历史非常久远,青水廊桥按照桥跨材料的不同可以分为石拱廊桥和木构廊桥两大类。还有的桥跨,它的桥墩是砖石建造,但是桥跨却是木构的,其形式可以是上述的多种。因为桥墩和木构并无刚性连接,其桥跨依然可以归到木构一类。

祭神、仪式与艺术——兼论中国戏曲的起源

艺术是人对世界进行干预的一种方式,是人的意义通过视觉、听觉等感官符号获得显现和延伸的那部分存在。人类最初的艺术品无不源于生存的需要。在这个历史规律下,人类戏剧都起源于祭神,源于祭神仪式的转化,中国戏曲也起源于祭神而非原始歌舞。

仪式的“意外”表述——以密枝祭神仪式中外来媒介物的表述为例

以彝族撒尼人密枝祭神仪式的"标准"表述为基础,通过田野调查中密枝祭神仪式的"意外"表述的田野案例,分析在外来媒介物的介入下,民间仪式的表述变迁,探讨外来媒介物与民间文化表述的问题。

祭神仪典与原始情结——试论古希腊悲剧的创生

古希腊悲剧诞生于祭神仪典 ,它的生成及独特魅力同戏剧起源一脉相承。在仪式与神话的交互作用下酝酿出古希腊戏剧中特有的命运感、神秘性、牺牲的祭典这几种突出的悲剧性体验 ,这些体验带有强烈的原始思维和原始激情的显著特征 ,也正是这种独特之处促使古希腊悲剧孕育出光辉灿烂的艺术成果 ,在戏剧史上占有举世无双的地位。

萨满祭神——火的崇拜

萨满教是草原文化中古老而神秘的宗教文化之一,教义中对"火"的崇拜最为神圣,并认为"火"是一切图腾崇拜中最洁净、最亲切的象征,能洗涤一切污秽,萨满鹿神在火中诞生。以熊熊燃烧的火焰为背景,勾画出萨满鹿神的形象,以此体现观者受到的强烈视觉感受。

祭神如神在——热贡六月会过程与结构的田野考察

热贡六月会藏语称为周贝勒柔,是每年农历六月在隆务河流域的藏族及土族村庄中盛行的民间祭祀仪式。主要通过拉则祭、煨桑祭、歌舞祭、血祭等多元化的祭祀方式,敬献山神护法,祈求平安、吉祥、福瑞、丰收。在当前大力弘扬中华优秀传统文化、推动中华文化创新发展的时代背景下,文章基于深入扎实的田野考察,尝试对热贡六月会的渊源、过程与结构做出系统的分析与阐释。

满族萨满祭神歌的特点

满族的萨满祭神歌是满族音乐的重要艺术形式,萨满祭神歌具有浓郁的民族特色,祭神歌内容丰富、题材广泛,其祭拜形式也是多种多样,萨满在祭拜神明时有很多的表演形式,本文阐述了萨满祭神过程中祭神歌的存在形式及特点。

论藏族的焚香祭神习俗

焚香祭神是在藏族群众中广为流行的习俗之一。乍一看,它只是一个无关紧要的生活琐事。以现代的观点而论,简直不值得一谈。然而,它正是藏族的独特民俗。从地域来讲,它不只是流行于某一藏区,而是盛行于所有藏区;从历史的角度看,它不只是某个历史阶段的社会现象,而是贯穿干整个藏族历史长河;从社会整体的观念而论,它不只是某个阶层的独特活动,而是几乎所有藏族的宗教活动之一。总而言之。

清代会馆、公所祭神内容考

该文通过对清代一些工商城镇碑刻资料的分析研究，叙述了清代会馆、公所的祭神内容。清代各会馆、公所组织中普遍存在祭神活动，其主要特征为：近一半的会馆、公所有祭祀关公的内容；某些会馆奉祭天妃或原籍地方神；公所分别崇祀各自的行业神；近三分之一的会馆、公所有多神共祭的现象。清代会馆、公所通过祭神以增强同乡或同业的凝聚力，祈盼神灵保佑其事业蒸蒸日上。

《满洲祭神祭天典礼》论析

乾隆十二年,《满洲祭神祭天典礼》(以下简称“典礼”)钦定刊刻于世。二百多年来,史家文人对此多有论及。但对其产生、影响,以及清宫祭祀与民间萨满教的关系等问题则很少探讨。本文即在我们多年调查的基础上,谨就上述诸问题略抒管见。一“典礼”的产生有着深刻的社会历史原因。首先,“典礼”的颁行是清王朝现实政治统治的需要。满族及北方诸民族自古崇信萨满教,史载:“按跳神之俗,松花、黑龙、乌苏里三江至东北海口皆然。”萨满教的重要特征即是各民族、各姓氏自成神系,互不统属,具有鲜明的氏族特征和严格的排他性。在努尔哈赤父子发动的统一女真诸部落的战争中,各部落各祀其祖的局面成为统一战争中巨大的离心力所在,并成为努尔哈赤父子所朝夕思虑的大事。他们深深感到,

寒泉祭神 书生本色——关于鲁迅的《祭书神文》

寒泉祭神书生本色———关于鲁迅的《祭书神文》李乔《祭书神文》，是鲁迅先生青年时写的一篇祭祀文字。录自周作人日记，收入《鲁迅全集》的《集外集拾遗补编》。近年来，常有谈书的文章提到这篇祭文，但都是点到即止，语焉不详，少数几篇介绍这篇祭文的文字，也都是从研...

人文宗教民间化的遗存——鲁中中部民间祭神仪式歌的田野调查

祭神仪式歌——"佛"在鲁中中部的民间内容丰富,保留完整,并贯穿于整个祭祀鬼神的仪式之中,是鲁中中部民间祭神仪式的重要组成部分。通过祭祀仪式、祭祀对象、祭祀观念和在人生仪礼中的应用等几个方面的调查,可以清楚地看到鲁中中部民间祭神仪式歌从祭祀仪式、祭祀对象、祭祀观念等方面逐步走向民间并最终民间化的发展轨迹。

唐代祭神文论略

唐代社会神灵崇拜非常普及,祭神成为整个社会的风俗,与之伴生的祭神文在此时达到空前繁荣,文能通神的信仰盛行于世;唐代祭祀文化与祭祀文学存在密切相关性,唐代祭神文参与仪式,使仪式更具交流沟通性,让行为与过程再现并留存于文本。

浅谈满文本《钦定满洲祭神祭天典礼》

乾隆十二年(1747年)奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章制度,是研究满族宫廷祭祀程序、念唱之词的翔实资料。《钦定满洲祭神祭天典礼》祝词规范化,仪式典礼化,彰显了满族祭祀习俗的风貌。

溧水县正显庙碑与祭神演剧

清修《溧水县志》载宋王端朝作《建康府溧水县重修正显庙碑》一通。碑文略述:唐白季康,元和间为溧水令。因为官清白通济,卒后,邑人尊为神,立城隍庙,数百年崇祀不绝。宗绍兴十年(1140),新进士李实(字朝正)宰溧水。每遇水旱疫疠,祈神必应,乃上章朝廷,请求封典。高宗即赐庙额,曰“正显”,神亦随后进封广惠侯。此时庙宇朽弊,邑人乃集资重修。于是殿宇环廊,皆焕然一新。乾道元年(1165),两浙路市舶提举王端朝撰碑文纪其事,知县李鱼为之立石,这就是现在尚资考校的《建康府溧水县重修正显庙碑》。