“无念”之道:慧能禅思想的原创性与禅悟的奥秘

禅宗在世界思想史上占有独特的地位,其独创性来自惠能的《坛经》,但在后来,禅宗的发展似乎出现一种趋势,该趋势大大削弱了惠能原初思想的原创性,并显示了一种将惠能的禅思想重新皈依于汉传佛教思想的体制性努力。因此,很有必要追寻惠能禅宗思想的源头,还原其思想的革命性。采用史料研究与心理学、神经科学、哲学相结合的方法,对照老庄道家思想细读惠能对《金刚经》的解读及其敦煌版《坛经》中的创新思想和修行方法,旨在揭示禅的独创性和普世吸引力,以及迄今为止禅悟不为人知的秘密。结论是惠能禅思想的渊源不是佛教的“空”,而是道家的“无”,其核心思想是“无念”之道,而禅悟也并非佛教的觉悟。

“离形去知,同于大通”的宇宙无意识——禅宗及禅悟的本质新解

"禅"这一本来是东亚特有的宗教哲学思想,现今已成为一种全球性的文化现象。虽然世界上众多思想家对禅宗和禅悟发表了很多见解,但所持的共识仍然是东方神秘主义的不可知论。通过对禅宗从历史、心理、语言、哲学和主体间性的多重视角进行深度探索,可以对禅悟的本质提出一个为前人所未道的见解:禅悟是主体对出生前的身心状态的某种回归,胎儿在母体中感知世界的心理活动是一种最原始的无意识,但这种原初的无意识却是宇宙性的,其心理状态就是庄子所说的"天地与我并生,而万物与我为一",这种物我为一的出生前感知堪称"宇宙无意识"。人一旦出生就无法回到出生前的身心状态,但通过修炼可以达到向这一身心状态的瞬刻回归。禅悟的本质就是宇宙无意识在特殊情况下的瞬间回归,因此,禅悟不是深刻认识自我和世界的大智慧,而是一种回归生命原初本真的无智慧。

诗悟和禅悟及其现代解读

本文从禅悟介入诗艺的缘由说起 ,简要概括了唐宋时期这一文化现象产生的历史背景以及心理学基础。然后详尽地分析了诗悟和禅悟这两种意识形态概念的不同内涵 :在对象和主体的关系上、在心理活动的自觉和非自觉关系上、在“意”和“言”的关系上 ,都有程度不等的区别。在此基础上 ,再对东方诗学顿悟和西方审美直觉两个概念进行了比较研究 ,以明晰地界定东方“诗悟”概念所特有的内涵特征。

禅悟的心理生活本意

禅宗是当代心理学研究普遍关注的热点 ,但当代心理学对禅宗的研究存在着许多曲解和误解。文章依据禅宗的经典文本 ,从心理机制、心理特征、心理生活境界几方面对禅宗理论的核心———直觉顿悟法门作了心理学阐释 。

用“心”教学的智慧——《坛经》禅悟“顿教”思想及其教学影响

《坛经》中所蕴含的禅悟思想值得研究。慧能以悟成祖,也以悟教人,其"顿教"具有重视禅机的把握、问答机智而犀利、唤醒个人自我体验、不受文字拘束等特点,形成了独具一格的教学方式。其禅悟思想对后世产生了深刻的影响,至今仍具启示意义。

苏轼的游寺诗及其禅悟的进阶——兼论北宋文人游寺诗创作的三种类型

苏轼平生行迹,几半天下,所至之处,尤喜游寺。所作游寺诗,集中在他外任或贬谪之时,即凤翔、杭州、黄州、岭南四个时期。苏轼这四个时期的游寺诗的书写旨趣、格调均呈现出不同的特征,颇为鲜明地反映了他禅悟的进阶,亦典型地体现出北宋文人游寺诗创作的三种类型,即纪实绘景型、阐理写心型、明心见性型。

论“禅悟”对杨万里诗歌创作的影响

杨万里诗歌在南宋独树一格,表现出强烈的创新意识。他的这种创新意识,明显地受到了禅宗思想的影响。杨万里的诗歌创作,与禅宗精神多有相通之处。禅宗之悟对杨万里诗歌创作的影响主要表现在题材选择的广泛、主体精神的高扬、诗味的讲究、瞬间意象的捕捉等方面。

禅悟与苏词的创造性

佛禅思想对苏轼的人生观乃至文艺创作都有巨大影响 ,对苏词旷放风格的形成 ,也有不容忽视的作用。苏词对禅理、禅典、禅法的运用 ,不仅使词的题材得以拓展 ,也使词的境界得以升华。可以说 。

论禅悟及其教育哲学的意义

从教育哲学的意义上观察,中国禅宗的“禅悟”教学形式是唯心的,然本质却是唯物的。本文从教育哲学角度出发,就佛教教育中的教学方法之一的“禅悟”阐述其教育哲学实践、内涵及本质,以此引发出关于“禅悟”的教育哲学意义的反观。

禅悟与经教

禅宗强调顿悟成佛,但是慧能及其弟子以及后来的众多禅师都非常重视对佛教经教的学习,这从悟道的因缘上来说是有其深刻的原理在。因此,即使上上根性的慧能及其弟子们也不能僭越。后代禅宗大师们呵佛骂祖的论,有其具体的针对性和目的性,望文生义则往往造成狂禅之歧途。

无蔽的瞬间:禅悟和妙悟

本文从禅与诗的契合点上 ,即刹那之悟 :审美直觉的突发性、不涉理路 :审美直觉的直观性、自证自得 :审美直觉的独创性三个方面 ,探讨了禅悟和宋代诗歌美学理论中“妙悟”说的关系。

论王维的禅悟与诗悟

王维山水田园诗的禅意,是一种智慧的体现。佛教对王维的影响是思想方法的影响,是看待宇宙、人生的眼光。在王维优秀的禅意诗中,禅意是这种智慧的体现,而不是在佛理中去寻章摘句,或在诗行间去阐发佛道。王维诗的妙悟,亦即诗的审美观照过程,借用禅悟的方法,最终得到的仍然是诗,是诗的妙悟之境,是诗美的实现,而不是以诗为载体,谈玄说道,阐发禅理。

禅悟之境

太虚大师依据自身证悟的成就,融贯佛教义理,施设种种名言,对参禅悟证的层次、果境的位次,予以清楚的描述,对指导佛教徒修行,振兴佛教,以及针砭狂禅、狂密之末流,均有深远的意义。

静观与禅悟——评台湾导演杨德昌的影片《一一》

R如果说王家卫能够 生存到今天并且越 来越走红乃是香港 电影界的一个奇迹, 那么,杨德昌则是台湾电影界 的一个奇迹。理由有两条: 理由A.如果说王家卫不 媚俗,那么,杨德昌则有过之 而无不及。王家卫每部影片中 毕竟还总有几位人见人爱的大 明星,杨德昌却很少靠明星或 其它东西作为卖点,而是靠影 片本身的思想性和艺术性立 足。杨德昌如此不媚俗,却能 够在影坛存活到今天,这难道 不是奇迹吗? 理由B.杨德昌毕业于台 湾交通大学控制工程系。

从王维佛禅诗看其禅悟境界

王维许多诗歌表现了深奥的禅理。从表现形式和内容层次上可将王维的佛禅诗歌析为三种:色空无碍、性相不二的理性把握,万象本空、物我一如的生命体悟,泯识显智、机用不停的现量呈现。同时王维佛禅诗创作经历了从理路、言筌到“羚羊挂角、无迹可求”的心路历程,表现了他的修道次第与禅悟境界。

从禅悟看中国心性哲学之形而上与方法论——以冯友兰与铃木大拙的哲学方法论为例

以禅悟为切入点,认为中国心性哲学的形而上是性相不二、心物不二。并通过详细分析冯友兰与铃木大拙对中国哲学方法论的看法的局限,指出要真正领会中国哲学的形而上境界必须建立合适的中国哲学方法论。

生命意识的回归与人格精神的重塑──论王维的人生历程及其禅悟诗的美学意蕴

王维的诗歌文本具有一种独特生命，一种生命意识的回归与人格精神的重塑。

“禅悟”对中国古典诗歌创作范式的审美观照

禅宗文化追求"物之精也"的直觉与意念性言说,蕴含"不立文字,直指本心"的禅意静思和悟化"无知之知"、"无言之言"的精神皈依。为此,禅宗哲学崇尚诗禅兼具的"悟"的思维范式、诗境营造和欣赏体征以及由此所带来的生命情韵。

论禅悟体验及其时间意识

每一种文明或文化都是通过一种独特的符号系统来表述关于世界和人类存在的观念并据此观念去理解世界和人类自身,确定人在世界中的活动图式。而世界和人的存在及其活动的最本源性的限定即是时间性。当我们考察各种主要文化类型的内在特征时,我们会发现它们关于时间的意识已经不单纯是一种纯粹个体的知觉经验的集合,而是意味着这种文化的更深层的构成“基因”。