科学与迷信的正面交锋──试论抗战时期陕甘宁边区的反迷信斗争

世俗迷信与宗教迷信的交互影响，无穷的战乱和无休止的灾祸的直接作用，以及由此造成的缺医少药、贫穷落后的恶性循环是陕甘宁一带迷信盛行的主要原因。抗战时期，中共及其领导下的陕甘宁边区政府在加强生产建设的同时，从人们的实际需要和觉悟程度出发，主要运用科学文化知识与手段，组织起广泛的统一战线向封建迷信展开了不懈地斗争，并与边区社会改良、医药卫生运动和文艺革新运动等项工作紧密结合，取得了初步成效，具有重大的历史启示意义。

批“灵学”破“鬼相”:对新文化倡导中“科学与迷信”讨论的回顾

1918年《新青年》以陈大齐为主的批"灵学"破"鬼相",即"科学与迷信"的讨论,由社会现实问题所触发,有明确的针对性,是一场不弱于"批孔"的硬仗,具有重要的思想启蒙意义,但论辩中的"灵学"问题,难说可以"盖棺论定"。陈大齐跻身《新青年》的另一重要意义,是使现代心理学之真正进入中国,并有多方面运用,其思想与学术价值不可低估。

科学与迷信的对立

科学与迷信的对立毛建儒科学是什么？美国１９７７年出版的百科全书中对其解释为：“系统化的实证知识，或者看作是在不同时期不同地点所系统化的这样一种知识”。日本的世界大百科词典称：“所谓科学，是具备客观性和真理性的具体又普遍的有体系的学术上的认识。即科学是...

反对抹煞科学与迷信界限的出版倾向

反对抹煞科学与迷信界限的出版倾向陈福季当前，在某些出版物中存在着一种值得警惕的有害倾向．这就是抹煞科学与迷信的界限，迷信与科学“浑然一体”，好像根本无所谓科学，也无所谓迷信了。请看：宣传“看风水”的实质即“环境工程学”者有之；从大讲“取阴补阳”。修炼...

科学与迷信的界限在哪里?

当今世界千变万化,新兴学科层出不穷,五花八门,无奇不有。这些都在现代的出版物中得到了充分的“表演”。但我觉得最成问题的是在这些出版物中迷信和科学的界限已经消失,好像根本无所谓科学,也无所迷信了,迷信与科学已经“浑然一体水乳交融”了。如若不信,请看事实:

从科学史谈科学与迷信

历史的必然还是历史的误会 凡是能揭示客观事物发展规律的系统知识都可以称作科学。 凡是盲目地信仰和崇拜都可以叫作迷信。 人类的祖先自从发明使用火以来,在长期的同自然灾害、猛兽或疾病作斗争的过程中,逐步地积累了经验和知识。比如,在寻找食物的过程中,发现了有些植物、动物对人体有益,有些则有害。神农尝百草“一日而遇七十毒”的传说便生动地说明了医药科学的起源和医药科学知识的积累过程。又如,天文学诞生在古代的巴比伦和埃及,就是因为那里到处是广阔无垠的沙漠、草原,人类要在那没有明显门标的沙漠、草原中生存,只有依靠夜空的月亮、星辰来识别方向。

科学与迷信的一次较量——《太仓日报》去年批评揭露“法轮功”的前前后后

“法轮功”宣扬一套歪理邪说,严重侵蚀人们的思想,扰乱社会公共秩序,对改革发展稳定局面造成了危害。最近,中共中央发出了共产党员不准参加修炼“法轮大法”的决定,“法轮大法”研究会也被国家民政部认定为非法组织予以取缔。揭批“法轮功”的行动正在全国深入开展。太仓市的不少读者记起《太仓日报》去年曾果断地对“法轮功”进行了批评报道,并在当时引起了很大的社会反响。

从时空数理模型论奇门遁甲与封建迷信之区别

奇门遁甲是理论基础源于《周易》的一种术数,是以时间、空间、数理三大要素构建而成的模型,具备客观性、重复性、可测量性等科学的基本属性,与封建迷信存在着本质的区别。在当今新的历史条件下,对《周易》与奇门遁甲等术数,应坚持唯物主义立场,古为今用,推陈出新,与时俱进,与世俱进,使之更好地为社会主义现代化建设服务。

自觉学习马克思主义唯物

为什么在科学昌明的时代会有这么多人去相信愚昧的“法轮功”呢?

从辩证视野看文化精华和文化糟粕的基本特征

文化精华与文化糟粕是文化界、思想界经常提及的字眼儿和阐述思想观点所经常运用的概念。人们往往用精华与糟粕来标定文化的品质。因而精华与糟粕便构成了文化哲学的一对基本范畴。 那么,何谓文化精华?何谓文化糟粕?以往人们对这两个概念的理解和界定都是就一般意义来认定和理解的,也就是说人们往往认为:在文化中,凡是好的东西就是文化精华,凡是不好的东西便是文化糟粕。类似于这种理解和解释就未免显得过于朴素。

略论扬州历史上的风水观

历史上扬州风水科学与迷信交织,扬州古代生态文明智慧中表现出的风水观,地域风水——渐太阳位,藏风得水;水利风水——屈服世俗迷信背后表现出睿智;住宅风水——与宗族礼仪联系,对苏、皖、浙择善而从;陵墓风水——百姓对帝王的惩治,哲人对堪舆的轻蔑。这一切不仅具有历史价值,更与现代流行的风水意识惊人相似,应当爬罗剔抉,科学分析,扬抑弃取,以求刮垢磨光。而古代对世俗风水的挑战,是对世俗的无情针砭,对当今现代扬州的规划建设亦有启示。