浅论穆尔太齐赖派

穆尔太齐赖派是伊斯兰教教义学派之一。公元 8世纪形成 ,12世纪后消亡 ,活跃四百余年 ,对伊斯兰教的发展起了很大的推动作用 ,本文较详细地论述了其教义理论体系和哲学思想体系。

穆尔太齐赖派本质论思想研究

穆尔太齐赖派作为伊斯兰哲学史上第一个真正意义上的哲学流派,他们首次尝试以哲学论证伊斯兰教信仰,以理性为理论工具、哲学论证为手段展开对本质的概念、属性以及与偶性、存在等概念的关系研究并创立其本质论体系,其关于本质的哲学思想无不透露着伊斯兰本质主义思想的萌芽。虽然他们的本质论思想有其自身的理论缺陷,但不可否认他们为以后伊斯兰哲学史上本质与存在的进一步研究开创了理论先河。

穆尔太齐赖派的理性思想浅析

穆尔太齐赖派伊斯兰教义学派中的重要派别之一,该派坚决反对前定论,提倡理性精神,主张意志自由。其理性精神主要表现在用理性捍卫真主的超绝与独一,提倡意志自由,主张人应该为其行为负责,依据理性大胆地进行推理和创制。穆尔太齐赖派的理性思想对转型中的中东国家具有重要的启发意义。

伊斯兰教穆尔太齐赖派思想简论

本文就公元8世纪产生于阿拉伯伍麦叶王朝，兴衰于阿巴斯王朝的伊斯兰教穆尔太齐赖派的渊源、教义原则、主要哲学思想作了较为详细的论述。认为该派的出现是伊斯兰教内掀起的一场重要的思想解放、宗教改革运动，但不切现实的极端的理性思维又是它走向灭亡的主要原因。

穆尔太齐赖派简介

穆尔太齐赖派是公元八——十二世纪伊斯兰教哲学神学派别之一。其代表人物是瓦绥勒·伊本·阿塔（699--749）和艾卜·胡载勒（753—850）。

新疆少数民族古籍图书简介

（续2013年第1期） 60．奈赛斐教典诠释 不分卷，1册，128页。赛尔顿丁·太弗塔萨尼撰。阿拉伯文。是中世纪伊斯兰教逊尼派教义学名著。该书对以奈赛斐著称的欧麦尔·本·穆罕默德所作《奈赛斐教典》（本意为信条大纲）的注释，不分章节。主要内容：运用唯理思辨与逻辑推理的方法论证安拉的存在、独一和无始，既论述了伊斯兰教的宇宙观、认识论，又深入阐述了逊尼派关于安拉与世界、信仰与悖逆、前定与自由、人类能力与行为等问题的主张，以及伊斯兰教关于派遣先知与降示《古兰经》的意义、四大哈里发的继位及伊玛目的选举等教理、教制问题，同时对穆尔太齐赖派等在信仰问题上与逊尼派相异的主张和渗入伊斯兰哲学领域的古希腊哲学家的观点给予以举例并加批驳。

中世纪阿拉伯伊斯兰文化的几个特点

公元7世纪,随着伊斯兰宗教和政权的诞生,在古代闪米特文化基础上,以伊斯兰精神为核心,通过吸收外来文化的精粹而产生的阿拉伯伊斯兰文化,由于萌生和成熟时期所处的特殊条件——历史和地理条件——使其在世界文化发展史上赋有下述三个明显的特点. 它的第一个特点是“宗教本位”.“伊斯兰文化”。

亚里士多德与阿拉伯文化

世界编年史上,阿拔斯时代最著名的事件,莫过于智力觉醒,这被认为是世界思想史上和文化史上最有意义的事件之一。这个觉醒,在很大程度上是由于外来的影响,其中有印度、波斯、叙利亚的影响,但主要是古希腊的影响。影响的途径是翻译,即把波斯文、梵文、叙利亚文和希腊文的各种著作翻译成阿拉伯文的版本。这是阿拉伯人开发智力的重要手段。

阿巴斯王朝史概要(续一)

三、哈仑·赖世德——阿巴斯朝最著名的哈里发哈仑·赖世德之所以声誉卓著,首先是因为他遵守伊斯兰教制度甚严,在履行穆斯林职责方面以身作则,治国选贤任能,提高行政效率,促进生产和贸易的发展,使人民安居乐业。他也是西方人所熟知和称赞的,

阿巴斯王朝史概要(续二)

八、穆台瓦基勒恢复正统派的合法地位穆台瓦基勒(847—861在位)继任哈里发后的第一件大事便是在教派问题上一反前三任哈里发之所为。他恢复正统派的合法地位,释放所有在押的正统派学者,隆重迁葬艾罕默德·伊本·奈斯尔于巴格达;而与此同时,对穆尔太齐赖派则加以压制,对什叶派的活动亦加以限制,此外还对宗教宽容政策附加了一些条件。总之。

从“凯拉姆”思潮到“凯拉姆学”——伊斯兰哲学初探(上)

“凯拉姆”是阿拉伯文“Kalam”的音译,意为语言、言论,后来成为伊斯兰教教义学的专名,指有关教义与信条的依据逻辑的或辩证的方式而表明的言论.研究教义的人则被称为“穆台凯里姆”(Mutakkalimun).

郭应德先生和他的《阿拉伯史纲》

郭应德先生是我的老师,也是我的朋友。1956年我刚到北京大学东语系学习时,郭先生是系秘书,是系主任季羡林先生的左膀右臂;1958年,搞科研大跃进的时候,我曾替郭先生抄过卡片;1959年我曾听郭先生讲阿拉伯历史概况课。所以论资排辈,我当属于郭先生的老学生了。70年代初,北大的“五七大军”在江西南昌鲤鱼洲战天斗地的时候。

伊斯兰思辨神学的形成和发展

中世纪的伊斯兰哲学发展经历了三个主要历史阶段:凯拉姆、神秘主义和经院哲学时期。凯拉姆原意为“语言”,在伊斯兰哲学史上。所谓凯拉姆就是伊斯兰思辨神学,亦称伊斯兰神学。这是一种用思辩的,逻辑的方法去解决伊斯兰信仰上的疑难问题的理性主义运动。

伊斯兰教基本知识

伊斯兰教同佛教、基督教并称为世界三大宗教,是公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛创立传播的一种宗教,后来发展成为世界性宗教。 传入中国 伊斯兰教约于公元七世纪传入中国。 据《旧唐书》记载，公元651年，穆罕默德逝世后的第三任哈里发奥斯曼派遣使者到达中国，在京城长安觐见唐高宗，距今已有一千多年了。在此之前，已有许多阿拉伯、波斯商人来华经商，他们把伊斯兰教带到了中国。阿拉伯、波斯与中国通商有两条通道：陆路即著名的“丝绸之路”，由波斯、阿富汗到我国新疆天山南北，再到长安；

中世纪的统治思想与近代观念——西欧、中国、印度、阿拉伯之比较

近代资产阶级思想的酝酿、产生,固然根基于资本主义生产方式的萌芽,但“每一个时代的哲学作为分工的一个特定领域,都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”,因而可以也应该首先从中世纪思想的状况和演变中去考察.近代资产阶级观念固然是对中世纪封建主义思想的克服、批判,但人们“是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”历史,所以它又表现为是后者的扬弃、转化.由于西欧、中国、印度和阿拉拍中世纪时期占统治地位的具体的意识形态迥然不同,故而各自近代观念诞生、发育的能否或难易,不可同日而语.这种明显的差异大体表现在三个方面:

信仰之中道(六)

第八个论题：真主是可见的我们说：真主是可见的,不同于穆尔太齐赖派。我们在研究真主本体的章节中提及这个问题是出于两个原因。第一,否定方向性要求否定可见性。我试图说明,否定方向性如何与肯定可见性相容。第二,在我们看来,真主是因其存在而可见的,他的存在就是他的本体。^（（1））所以,可见性是关于本体的,而非他的行为或属性。

信仰之中道(十五)

第六个论题:仅凭理智不可规定认主的必然性我们说:假如启示没有来临,人不必然要认识真主,不必然要感谢他的恩典,不同于穆尔太齐赖派,因为他们主张,仅凭理智就能规定其必然性。~①论证是:理智规定思考和认识真主为必然义务,他是出于知道其中有利益,还是承认思考与否对于今世和后世的利益都一样?

《伊斯兰教史》选刊（三）：第三节 教义学的发展

穆尔太齐赖派的产生 伊斯兰教义学是早年“凯拉姆”或神学辨论基础上发展起来的。继伊斯兰教第一世纪关于唯能力论（盖德里叶派）、唯信德论（穆尔吉亚派）、宿命论（加赫姆派）等讨沦，八世纪上半叶，瓦绥尔·伊本·阿塔因主张犯罪者的中间地位，既非信徒，又非非信徒而从哈桑·巴士里的讲席中分裂出来；以后被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。

信仰之中道（十二）

我们说:这些属性是依附于本体而成立的,其中任何一个不可能依存于他者, 在载体中不可能,不在载体中亦不可能。至于穆尔太齐赖派,他们主张,意志不依存真主的本体。因为它是新生的,真主的本体不是新生物的载体。