《章阿端》:蒲松龄的世说新语

《礼记·祭义》说:"众生必死,死必归土,此之谓鬼。"还好,有一个去处,总比死后全无踪迹强。《聊斋志异》作者蒲松龄建构了一个人和鬼的世界,两重世界之外,还有一个"聻"的世界,鬼居于中间。《章阿端》讲述了一个凄美的爱情故事,孟宪术对这篇小说的解读和再造,在凄美之上,又加了一层现代的薄纱,凄美更加婉转。张海梅的诗歌,书写身边的自然万物,山川温度,是人间的一个博大的外延。

论《聊斋志异》情爱小说的结构模式

本文拟借鉴结构主义的理论和方法,对《聊斋志异》情爱小说的结构模式及其美学特征做一些探讨,以就教于专家学人。

谈《聊斋》的人物描绘

《聊斋志异》是一部具有巨大艺术魁力的书。四百多篇,其中有名姓的人物(包括狐、鬼等幻化的)有二、三百人,各个阶层,各种年龄,性别都有。数量惊人,性格迥异。“前不见古人,后不见来者”,因此,探索《聊斋》如何描绘人物,就是一项不容忽视而又饶有兴味的工作。

《聊斋志异》中的死亡

与一般小说人物不同的是,《聊斋志异》中的许多形象都是已经死去或曾经死过的人。由死者转化而成的形象通常被称作“鬼”。《礼记·祭法》曰:“人死曰鬼。”又曰:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。”《说文解字》九上鬼部也说:“人所归为鬼。”《聊斋》里的聂小倩(卷二《聂小倩》)、小谢、秋容(卷六《小谢》)、章阿端(卷五《章阿端》)等等,都直接被称之为“鬼”。

《异史校释》序

老早就听说过,北京专营古旧图书的中国书店收购到一部别名“异史”的《聊斋志异》旧抄本,颇值得研究。我却一直无缘一睹。前几年我写《蒲松龄事迹著述新考》,论及《聊斋志异》的几种早期抄本,便深以为憾。 去年初夏,《古本小说集成》编委会在富春江畔开会,会间应邀参观一家专门印制线装古籍的印刷厂。

试论川剧鬼戏的怪诞美及其现实主义精神

一由于远古原始社会流传下来的鬼魂观念的深远影响,加上迄今为止科学还难于对人体的生命现象及精神现象的奥秘全都进行破释,因而鬼魂故事至今还在蔓延、还在萌生;更由于不同历史时代不同阶层的人们,出于不同的政治道德及宗教目的,又对鬼魂传说加以加工利用,因而在众口递相传说中似乎处处都有鬼魂在游荡。

《聊斋志异》口语方言初探

《聊斋志异》虽用文言文写成,而且用典很多,但由于作者用典准确恰当,行文活泼自然,因此并不显得堆砌呆滞。特别是作者采用民间口语以及当地方言点缀其中,以加强人物的性格和文字的表现力,构成《聊斋志异》的一大特色。

思想和才能的结晶——简论《聊斋》中的自相矛盾

中国古典名著《韩非子》里有个嘲笑不会做广告而造成“自相矛盾”的故事。奇怪的是这种情况在若干杰出的文学作品中也挥之不去。曹雪芹在《红楼梦》中诅咒那封建大厦早日忽喇喇崩溃,又哀叹自己“无才可去补苍天”。托尔斯泰不仅作品,连他本人都充满了“自相矛盾”。虽然,这些自相矛盾与不会做广告的大不相同,有的由于作家疏忽。