长尾视角下高职思政理论课符号载体分类研究

高职思想政治理论课以感知符号、情境符号、意义符号及职业符号为载体,有助于吸引主体的个性化参与,实现理论内容与符号形式的双向互动,兼顾主体个性学习需求的同时,汇聚分散的知识"小市场"能量,聚集产生长尾效应。思想政治理论课符号载体的长尾作用机制的发挥,对于创新教学载体、改进教学方法、拓展教学思路具有实践意义。

高职思想政治理论课符号载体的长尾效应调查研究

"长尾理论"对个性化及分散聚合的关注给思想政治理论课教学改革以启示。互联网时代的多元传播方式使得思想政治理论课教学能够运用新媒体手段形成个性化学习的长尾,其方式是借助符号载体将思想政治理论教学的知识点建立有效联系并引发联想,吸引学习主体个性化参与并形成学习成果,聚集产生"长尾效应",对思想政治理论课创新学习载体,改革教学方法具有重要的实践意义。

民俗文化的形象载体——陕北剪纸艺术的造型特点及文化解读

陕北剪纸是陕北文化的一张名片,也是黄土文明、黄河文明中群体文化最直接的体现。其粗犷、质朴、大气的造型特点,阴阳相生、原生态的表达形式,承载了陕北巫文化、民俗文化及农耕文明的演变和发展,表现出陕北多元文化的融合演变,也促使陕北剪纸具有较强的地域文化适调性和现代应用性。

基于符号物化原理的产品设计物化形式研究

从"符号载体失去意义,降解为使用物"的符号物化原理出发,研究产品设计降解变化过程,对产品设计符号载体意义的转变进行了探讨和总结。运用类比分析方法,对产品设计物化形式进行分类说明。分析物化过程,并在此基础上形成新的产品设计思维方式和评价依据。

论语言空符号中能指的缺失

在符号学研究中,人们关注的重点通常都是实符号,即有具体表现形式的符号,如一般语言符号、交通标志符号和声音符号等,而对于没有形式表现但却能够表达特定意义的空符号的研究相对比较少。在国内外对空符号的研究中,经常会把索绪尔的二元符号观和皮尔士的三元符号观中的某些概念混为一谈,从而带来能指是否可以为"空"的问题。本文以语言空符号为例,通过对能指、符号载体和再现体等概念的解析,指出在索绪尔的经典符号学框架中,能指不可以为"空","空"的只是符号载体;空符号必须具有可识别性,其依据是结构或概念语义的完整性;语言空符号的"空"可以是形式结构层面上某一特定成分的缺失,有些情况下可以借助标记手段来提示空符号的存在,也可以是某一完整语义关系中某一环节的缺失。

前进中的后退:莫里斯的行为主义符号观

莫里斯的符号观的核心,是将符号过程视为介于一个“载体”和两个“它者”间的联系的行为：“符号载体”指涉“意指”；“符号载体”引起“解释项”.这个符号观的两个“它者”范围太小,不能涵括很多符号现象；“符号载体”和“解释项”间其实并不是简单的引起关系；“意指”和“解释项”也不可能同时存在于符号过程中.莫里斯的符号观,受皮尔斯三元关系符号论和行为主义心理学的不足所限,未能达到预期效果.

《所有我们看不见的光》符号学解读

安东尼·多尔的《所有我们看不见的光》中的"光"符号意义丰富,光作为符号载体所承载的意义改变了主人公的命运,通过符号的传递、接收和接受过程传递出主人公在二战中的人类共同情感,以及那些最初带给我们感动却又被我们遗忘的奇迹。

以公序良俗原则实现社会控制的法律渠道——合同法原则的语言符号学视角解构

文章认为以公序良俗原则实现社会控制的法律渠道,来自于社会的"制度安排",其法律化的存在形式即为法律原则,但因"某些情况"的条件要求,难以通过法院的判决来证明遵循公序良俗原则前提下的个人利益的追求,是不违反社会整体利益的。然而,公序良俗原则的"符号化",是以其所具有的"语言的规范性"对个人"言语"起制约作用的,是表现在对这个原则作为"符号载体"的"感知"的意义解释的过程中的,是可以通过由"解释项"提供的。对于其意指对象的认识,是以其"文本结构"进入"词集"和"语法规则"的"有限要素集合"之中,来获得其已被范畴化观念所固定的"意义"的,这一过程,即表明了以语言符号规则重新构建合同法公序良俗原则的可能。

基于水墨语言的汉字创新设计研究

水墨与汉字都是中华文明的优秀宝藏,汉字不仅仅是传递信息的视觉符号载体,它的造型、意境、审美同样拥有深厚的文化底蕴。当代的平面水墨设计具有较强的艺术感染力,不仅能够吸引大众的目光,还能展现中华文化的底蕴。中国设计要在国际设计舞台立足,应该探索中华民族文化的个性,让水墨语言成为一种文化身份,而设计师对传统的继承就是要将传统符号转化为当代设计语言,展示给广大受众。

“言意之辨”新辨

依据信息理论讨论“言能达意”、“言不尽意”、“得意忘言”三个古老命题,考察“言外之意”的信息载体。

媒介发展与文学生态的演变

当前文学领域的新现象,绝大原因是由媒介发展引发的。实质上,媒介与文学是共生体,没有媒介文学将无法存在,更无法传播。媒介作为工具性载体,它的变化发展能够彻底改变文学的存在方式、生产方式甚至传播格局。当前,学者们所关注的传统文学的衰落以及新媒介文学的崛起,其背后确有深层的媒介原因,需要我们进行深入思考和辨析。

从梦中女谈起

在伊塔罗·卡尔维诺的一部可以算做历史科幻小说的著作里面,作为旅行家、行脚商和浪迹萍踪的流放者马可·波罗对鞑靼人的皇帝忽必烈汗讲述了他见过的城市。这本书的名字叫做《看不见的城市》。从那儿走,再过六个白昼和七个黑夜,便到了佐贝德,一座白色的城。月儿把城市照得白晃晃,街道纵横交错,七盘八绕。城中的人讲了建造这座城的故事:不同国度里的男人做了个相同的梦。他们看到一个女人在夜里跑过一座无名的城;人们从背后看到她,一头长发,光着身子。他们梦见追着她跑。东一拐。

文本物质层面的实证分析

艺术作品作为物理客体和审美客体 ,二者之间的关系类似于文本物质层面与文本意义之间的关系 ,但这一关系与符号物质载体与符号意义之间的关系不可类比。当代符号学应该吸收实证哲学的成果。

新闻定义辨析

新闻定义辨析周昭宜什么是新闻？国内外有过许多定义，众说纷纭，莫衷一是。在我国，陆定一同志曾提出新闻“是新近发生的事实的报道”，（《我们对于新闻学的基本观点》）王中教授则认为“新闻是对新近变动的事实的传布”、（《辞海·文化体育分册》１９８１年本第３２页...

中国武术的传承与传播

武术作为我国的一种特殊社会文化,在长期的历史发展和不断演进中,逐渐形成了集防身、健身、修身、教育等多功能于一体的多元化功能体系和独具中华民族文化风貌的武术文化体系,是中华民族宝贵的文化遗产。随着我国改革开放的不断深化,以及国家综合国力和文化软实力的不断提升,中国武术俨然成为中华文化重要的符号载体,在我国的对外交流活动中起着重要作用。新的时代背景下,伴随着中华民族的伟大复兴,加强武术非物质文化遗产的传承和传播无疑具有重要的现实意义。

基于城市文化视角的城市设计策略探索——以漳州台商投资区核心区城市设计为例

当前城市正面临着传统风貌消失,面貌趋同,缺乏特色性等问题,文章通过挖掘梳理漳州台商投资区的城市文化,分析其内涵特征,从城市空间载体和城市符号载体两方面内容构建其核心区城市设计研究策略:整合生态自然环境、建构公共空间网络、规划台商投资活力区、新旧形态整合共生,进而探索利用城市设计要素表现城市文化的途径。

《红楼梦符号解读》

本书作者在《后记》中说:“本书运用文学符号学的新理论和方法研究《红楼梦》,系统总结曹雪芹的符号使用和符号编码艺术,着重探讨《红楼梦》的符号表意,揭示符号载体下面的深层意义.”本书共分十章,每章又分若干小标题.这十章依次是:《纯符号:石头》、《符号化人物》、《从属符号》、《符号与前文本》、《谶语:隐喻结构的艺术符号》、《密码符号》、《标志性符号》、《象似性符号》、《间隔编码》、《符号链:兴衰盛败历程》.

壮族铜鼓:稻作文化的印记

铜鼓作为壮族文化的代表性符号载体,属于综合性艺术欣赏品,也是文化艺术中一颗耀眼的明珠。铜鼓是劳动人民为满足自身生活与审美需求而创造的艺术,经过绘制模型、合范、烘烤等复杂的制作工序,最后变成造型夸张、雄壮有力、庄重耐看的艺术品。如今,铜鼓习俗正在被赋予当代审美内涵,重回生活。

长安街部分建筑符码意素试析

作者评述了北京长安街上的建筑 ,指出其在时代符码、文化符码、性别符码、表意象征、财富炫耀、建筑失语症、符号的迷乱等方面的成败情况和问题。