北宋刘敞籍贯、表字与排行考述

刘敞在北宋文学、经学、史学、金石学等方面卓有建树,其地位与贡献已受到学界的广泛关注。然而在刘敞生平方面,一些基本事实包括籍贯、表字、排行等,还有待深入研究。学界在介绍刘敞时,常以“临江新喻人”“字原父”一笔带过,而对历史文献中所记录的不同说法未作出必要的考释。经考证,刘敞为临江军新喻县擢秀乡荻斜人,即今江西省樟树市黄土岗镇荻斜人。刘敞字“仲原父”以“原”字为主,所遵循的格式是:先表兄弟排行,再列与名相配的表字,后缀“父”或“甫”的美称。刘敞家族行十,为刘立之次子,有兄一人:元卿,早卒;弟三人:攽、真卿、放;有姊一人,妹三人。

汉魏六朝北地傅氏籍贯考察——以《宋书·傅弘之传》的载述为中心

魏晋南北朝是一个特殊的时代,关于世族籍贯的认定,不能只是简单地考察地理沿革和家族迁徙等表层问题,而应综合考量家族认同、国家认同、历史认同等诸多层面的历史信息。北地傅氏虽然自汉末以来寄寓关中冯翊境内,此后又流寓江南,但其姓望所系与文化根脉仍在河陇地区(义渠、灵州、泥阳)。其亦文亦武、刚直尚气的家族风尚,正是秦汉以来河陇地区风声气俗的本色呈现。如果将汉末以来北地傅氏的籍贯确定在今陕西耀县境内,不仅与北地傅氏家族兴起于河陇边塞、流离迁徙中仍然情系河陇故土的历史事实不符,而且与门阀制度背景下“寄寓他所”“仍冠旧邦”的时代风气不合,显然不是合理公允的结论。

西汉名臣韩安国籍贯新考

关于西汉名臣韩安国的籍贯,史籍记载甚少,仅见“梁成安人也”等寥寥数语。西汉颍川、陈留两郡均辖有“成安”县,后世不察,歧义纷纭。结合传世文献和出土简牍分析,特别是《二年律令》所反映的汉初津关制度,可以考定韩安国籍贯应为陈留郡成安县(今河南省商丘市民权县),而非颍川郡成安县(今河南省汝州市)。

中国电影的拓荒者周剑云姓名和籍贯考证——兼论其艺术批评观念(1912~1931)

周剑云是早期中国电影界的拓荒者,为回应目前学界关于周剑云姓名和籍贯存在的争议,本文采用微观史的视角对其早期的从艺经历进行考证。周剑云原名周钧,曾用“江潮”和“亚父”为艺名进行演出,其籍贯为安徽省的合肥市,而非歙县。针对过去学界对其艺术活动的研究路径相对狭窄的情况,本文通过梳理分析,意在重溯周剑云的艺术批评观,这不仅可以衍思传统艺术和现代艺术间的过往纠葛,也能管窥早期民营电影人在艺术实践和理论拓展上为自身定位的尝试与探索。1912年~1931年间,周剑云先后围绕戏剧、新剧和电影等艺术门类著书立说,对这些艺术实绩的回望,既是对中国早期电影史的又一次探微钩沉,也是中国电影学派建构的内在诉求。

陇西李氏籍贯在成纪考证

传统与世俗的观点都认为天下李氏出自陇西,而陇西李氏出自临洮,但这种观点缺乏足够的历史文献依据。事实是,汉代飞将军李广是正史记载比较明确的李氏早期人物,其籍贯是陇西成纪,其先祖为战国时期秦国的李信。从李信往上追溯六代,则为秦国的太子太傅李洪,这说明从李洪到李信的世系传承是可信的。李信原本居于槐里(今陕西兴平),其玄孙李尚从槐里迁往成纪(今甘肃静宁)。自从李尚迁居成纪后,李氏家族繁衍壮大,有影响的历史人物众多。因此,成纪是陇西李氏的郡望地、籍贯地和发祥地。

尹吉甫籍贯考

尹吉甫为周王卿士,与西周相终始。郦道元《水经注》把并没有讲尹吉甫是江阳(今四川省泸州市)人的扬雄《琴清英》,作为尹吉甫是江阳人的证据,有违逻辑常识。曹植、韩愈、王士祯等历代诸名士,咏歌其子伯奇含冤自沉,并无只字谓其为泸州人者。前代泸州地方,拉名人作乡人,三人成虎,载入地志。爰就典籍并田野勘察所见,客观综合分析,证以王应麟、张澍、任乃强、彭邦本、阴懋德定评,以及明清官修“四川省志”诸文献,驳正其非。

吴昌硕籍贯考

吴昌硕的“籍贯”问题在学界一直存有争议。吴晶在《百年缶翁——吴昌硕传》中写道:“吴昌硕的籍贯问题,在他生前就存在,还曾引起孝丰一地保守乡绅的不满,在今天依然是引人关注。”[1]沈文泉认为吴昌硕祖父吴渊做了安吉古桃书院十年山长,“寄籍”入了安吉籍.

仙人飙车竟独往:元诗人丁复的籍贯、生平与主要经历

丁复是元代中后期诗坛领军人物,史籍记载其为天台人,真实籍贯应为台州临海。丁复的生年可能是至元二十六年(1289),卒于至正八年(1348)到至正十年(1350)之间。大德十一年(1307),他北上大都寻求入仕机会。皇庆元年(1312)与杨载、范梈等人受荐于翰林国史院。丁复放弃了这次机会,离开大都游历于江淮一带,至元五年(1339)于金陵僦宅寓居并终老于此,其仕宦轨迹成为当时许多南方士大夫的人生缩影。丁复一生至少育有两子一女,在金陵时曾任儒学训导,李谨之、夏煜、孙炎等均出自其门下。

我国近代教授群体籍贯地理分布特征考析

人才籍贯地理分布是近年来学界探讨的热门议题。以1942年和1944年国民政府教育部两次对全国专科以上学校教员资格的审定结果为数据来源,统计得出我国近代教授群体集中分布于12个省份。运用人才地理学相关分析方法,发现教授群体籍贯具有一定的地域分布规律,其省内分布格局大致可归纳为分散均衡式、单(双)中心式、中心-外围式、多中心式和网络式5种类型。总起来看,地理环境作为人类活动的空间区域,对经济社会有着重要影响,而区域经济社会发展水平在很大程度上形塑着区域文教资源分布格局,从而影响人才群体的形成。从接受初等、中等和高等教育角度,对河南、福建、湖南、浙江、江苏5种分布类型典型省份教授群体籍贯地理分布进行深入考察,发现区域文化教育资源属于集聚还是分散状态直接影响了教授的数量。依教育经历考察教授群体籍贯分布是一个新的研究视角,在某种意义上修正和丰富了人才籍贯地理分布研究,也可为当今制定人才培养战略提供历史的借鉴。

王维先祖及籍贯考

唐代著名诗人王维的籍贯,因为《旧唐书》《新唐书》本传记载有误,导致王维的籍贯出现了两种不正确的说法,或云今山西祁县,或云今山西永济市.根据《晋书》《杨炯集》《陈子昂集》等文献和相关碑刻资料进行考辨,王维的籍贯应为河中猗氏县(今山西省运城市临猗县).

《全唐五代诗》《全唐文》初盛唐韵文作家籍贯献疑——以《中国历史地图集(第五册隋·唐·五代十国时期)》及《中国历史地名大辞典》为参照

以《中国历史地图集(第五册隋·唐·五代十国时期)》及《中国历史地名大辞典》为参照,检视《全唐五代诗》《全唐文》少数初盛唐韵文作家的籍贯信息,发现其存在错讹之疑。疑误情况主要表现在误作临近州县、将前后时期有地域相重关系的古地名并列、简称、同地异名截头取尾、同名郡县表述不确切等方面。此为进一步研究提供了线索。

汉代籍贯记录补论

在战国以降郡县制推行与区域观念演变的进程中,汉代的籍贯记录经历了一个规范化的过程,大体上是从以县名为主转变为“某(郡)某(县)”的形式。结合简牍、石刻等材料,可以进一步讨论其间细节。西汉时期,简牍中常见“某郡某(县)”的记录,记录中有“郡”字而无“县”字,这是籍贯记录演变中的一种过渡形式。籍贯记录中“郡”“县”字样的或显或隐,背后是行政制度与区域观念的变迁。随着郡、县的同质化,传世文献、出土文献所见籍贯记录的形式也逐渐定型。

永嘉大师籍贯考

关于永嘉大师玄觉的籍贯,历代有“永嘉(温州)人”“永嘉县人”和“瑞安人”三种记载。当代,随着戴氏宗谱温州世系宗支信息的披露,出现了玄觉可能出生于瓯海区下川村、鹿城区安仁坊或九曲巷等说法,前两者明显属于讹传,后者是基于零碎信息的推测,缺乏证据。但从永嘉地名历史沿革,明清的总志、方志、碑记和佛学著作等情况综合研判,玄觉祖上宗族世系从时间上看很可能属于鹿城九曲巷戴氏一支,玄觉本人籍贯应当为安固县(今瑞安市)帆游乡。

宋代刑部尚书程公许籍贯、生卒与世系考

程公许是南宋嘉定四年(1211年)进士,历任成都府华阳县尉、绵州教授、崇宁知县、简州通判、施州通判、袁州知州、礼部侍郎、刑部尚书等职。根据《沧洲尘缶编》《性善堂稿》《宋史·程公许列传》《宜宾县志》等典籍,其籍贯、生卒与世系可趋明晰。

太清乡党:陈抟籍贯再考

关于陈抟的籍贯问题,学界主要有两种观点:一说陈抟是亳州真源人,一说陈抟是普州崇龛人。综观普州崇龛说,关键证据共四种:一是亳州真源说的文献是宋廷与道教篡改的结果;二是在《易龙图序》中陈抟自署籍贯系普州崇龛;三是《祥符图经》佚文记载陈抟籍贯系普州崇龛;四是普州地区自宋代即存在诸多有关陈抟的遗迹。然而,亳州真源说原是教外史书与教内仙传的共识,其史源极具权威性。所谓《易龙图序》的署名,其实乃是明代蜀人的杜撰。所谓《祥符图经》的佚文,其实本为宋代蜀人的编造。至于普州地区的陈抟遗迹,绝大多数系后世附会,即便能论证陈抟曾在巴蜀游历,亦无法证明陈抟籍贯是普州崇龛。简而言之,陈抟的籍贯是亳州真源,而非普州崇龛。

南宋言子籍贯落地常熟的学案考察

关于言子的籍贯,学界历来有鲁人说、吴人说、南京人说三种说法,通过梳理言子籍贯落地常熟的过程,可以正本清源,还原历史真相。在确证言子籍贯的过程中,南宋时的孙应时、朱熹起到了关键作用,经过他们的努力,基本确立了言子籍贯吴人说。孙应时代表着官方对吴人说的认可,朱熹则代表着学界对言子籍贯的认可。这一学案的考察,对于当今传统文化研究,尤其是以言子为代表的儒家思想以及江南文化的研究有着较高的价值。

宋人籍贯观念述论

宋代士人的籍贯观念反映了他们的地域认同观念。宋代士人的籍贯观念分为官方户籍登记形成的户籍观念、家族长期定居形成的祖居地观念以及郡望观念三个层次。户籍观念尚未完全形成,以祖居地意识为主,郡望观念仍有残留,是宋代士人籍贯观念的典型特征。

关于明朝的籍贯与户籍问题

王毓铨辨析"籍是籍、贯是贯",有助于澄清以往的模糊认识,但又有矫枉过正之嫌,从明代文献看,当时"籍"与"贯"的含义已经混融趋同。明代不少人既有原籍(也称祖籍、本籍等,即祖先著籍地),又在其他地方占籍(也称附籍、著籍等,即户籍登记地),参加科举考试、佥派徭役等场合例以后者为准;但在日常生活中,并无确定单一籍贯之必要,史籍和地方志著录人物籍贯时也没有统一标准。明代的户籍,可以区分为基本户籍和次生户籍两大类,前者之间不能兼容并存,但可在其上叠加次生户籍;后者有的属于役籍,有的则与徭役无关,都是在基本户籍的基础上编定的,因此可与基本户籍兼容并存,而且一种次生户籍之中往往包含数种基本户籍。役籍与职业之间,虽然不能说毫无关系,但确实也不存在直接的对应关系。

20世纪30年代吉隆坡福建人的籍贯分布——以吉隆坡福建义山收据为中心的考察

经过19世纪后期数十年的发展,吉隆坡由一个小城逐渐变成雪兰莪州的首府,来自中国的福建人的人数也逐渐增长。虽然并未能如广府人和客家人的数量之多,但也最终成为吉隆坡第三大方言社群。通过分析30年代福建义山收据,可以发现闽南方言群占福建籍人的八成以上。其中泉州下辖的安溪、南安、永春三县又分别成为其中占人数前三位的县份社群。20世纪上半叶安溪、南安、永春三县籍的成功"新客"就对吉隆坡福建人的形成和发展带来深远的影响。

陈绎曾生卒年、籍贯及仕宦考辨

陈绎曾是我国元代中后期著名的文学理论家和书法理论家,然而就是这样一位在有元一代的重要人物,其生卒年不详;其籍贯、仕宦情况也有歧说,实有厘清的必要。钩稽相关史料,陈绎曾生于1287年,卒于1351年之后;其籍贯为吴兴;陈绎曾不是进士出身,他是被举荐步入仕途的,先后做过将士左郎、翰林编修和国子助教等。