《太一生水》中的宇宙论问题与米利都学派

1993年湖北荆门郭店出土的战国楚简中有《太一生水》一篇,被认为属于道家失传已久的一种宇宙生成论。自简文公布以来,许多学者对它进行过讨论,认为它在中国思想史上占有重要的地位。对照希腊米利都学派类似的宇宙论,可以看出这二者之间有不少的差异,这主要表现在宇宙的发生顺序和宇宙论问题之终极目的上。《太一生水》宇宙论的最终目的是在政治,米利都学派的目的则在于寻找宇宙起源的纯粹基质。宇宙理论这种差异或许影响了东西方自然哲学和科学的发展方向。

米利都之圈

神的生成和气有密切的联系。人赋予神以形象,气则赋予了神以生命.气最终生成了神,神也因之成了人异质的存在。与此同时,人对神的反思也就开始了。反思的直接结果是神的死亡和哲学的诞生。哲学的反思受到往古时代感受意识积淀而成的图式的干扰,呈现出一种螺旋式的兜圈形式。古希腊米利都学派的哲学则是一种典型的代表。

罗素对米利都学派前古希腊社会“热情”与“审慎”的认识

前苏格拉底时期是古希腊哲学的起源时期,其中,在米利都学派形成以前,希腊人是"热情"还是"审慎"的论争,也成了众多研究古希腊哲学学者一直争论不休的一个重要问题。关于这一问题,罗素认为,从当时希腊社会整体上看,希腊人则一直是"热情"多于"审慎"。罗素甚至用了一句近似尖刻的话说认为希腊人"静穆"是"拾人牙慧"。通过梳理罗素关于西方哲学发展的著名论著《西方哲学史》这一著作中的有关线索,可以从米利都学派之前希腊文明的兴起过程中窥探出希腊文明兴起源头上"狂热"的成分。

《周易》与米利都学派的“本原论”比较

《周易》是一部解释自然界物质关系变化引起后果的古老的哲学专著,大抵成书于西周末年厉王时代(此说参见李镜池《周易探源》)。二千多年来,《周易》被列为群经之首。自春秋时代起,历代文人墨客、卜师都对《周易》进行研究,不过大多是从占筮的角度去挖掘它的内涵,把《周易》看成是解释占筮的吉利与凶险、灾祸与洪福的书。

米利都学派认识论思想研究

1 我们之所以重新回过头来认真地分析和研究米利都学派的认识论思想,那是因为它是整个古代希腊哲学的初创阶段.大家知道,欧洲文明起源于希腊民族.但是这个民族的文化却远不限于它自己的本上-希腊半岛上.整个地中海沿岸,其中的岛屿,东自小亚细亚,南至今意大利南部,包括西西里岛在内,都是古代希腊文化传播的范围.当然其中除了希腊半岛之外,其余的都是希腊民族的殖民地.人类的远古文化往往起源于近水之地,而发达民族也多是近水之民.因为水地较之陆路,更为开阔,为交通提供了方便条件,利于与外界接触联络,容易使人们开眼界,见世面,交流思想和相互学习;这是其一.其二.近水之地又往往多受变化激烈的海洋气候的影响。

米利都与波斯:专制帝国中地方共同体的地位

在居鲁士和冈比西斯时代,米利都是一个基本自治的共同体,其地位与吕底亚时代并无明显变化;大流士时代,米利都的内部政治虽然可能受到了某种程度的干涉,直接造成了公元前499年它的首倡起义,但事实上仍保持一定程度的内部自治。对小亚细亚其他地区、腓尼基和塞浦路斯等地历史的回顾表明,波斯帝国与罗马帝国在统治策略上并无本质区别。波斯国王采取控制帝国上层政治、重点保证对高级官僚和行省总督的控制,而让地方共同体自治的政治策略,也反映了波斯人的政治智慧。

从米利都学派到赫拉克利特的逻辑进展——兼论“历史和逻辑相一致”原则的最早体现

米利都学派、毕达戈拉学派和赫拉克利特构成了希腊哲学最早的发展阶段,他们探讨的主要是宇宙的本原问题,在这种探讨中,他们分别从质(米利都学派)、量(毕达戈拉学派)和尺度(赫拉克利特)出发对本原进行规定,因而实际上正好相当于黑格尔《逻辑学》“存在论”的三个发展阶段,黑格尔提出的“历史和逻辑相一致”的原则,在希腊哲学发展的最早阶段得到了完美的体现。

米利都自然哲学的宇宙论阐释

在对米利都学派的阐释和评价中,历来存在着一个倾向,就是把米利都自然哲学当作寻求万物基质、结构和动因的物理学,对他们的学说作一种物理学的解释,而忽视他们本来的宇宙论目的。我认为,作为西方最早的自然哲学,米利都学派诸学说主要是讨论宇宙起源、演化和结构的宇宙理论,物理学研究是在宇宙论构思中逐步显示出来的,既不是这一学说的出发点也不是它的目的。基于这种认识,本文试对米利都学派的自然哲学提出一种新的宇宙论的阐释模式。

公元前5世纪中期米利都的政治体制

米利都是古希腊早期文化中心,是伊奥尼亚(Ionia)最重要的城邦之一。公元前5世纪中期,其政治体制的变更形式具有普遍意义。本文拟从有相关记载的五份文献着手,结合国外学者已有的研究成果,推测公元前5世纪中期米利都的政治体制;并简要地谈谈其政治体制的类型,以及这一时期较小城邦政治变革产生的主要原因。

米利都学派

希腊人把哲学称为'爱智慧之学',最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察来探讨世界万物的本源及其运动发展的规律,因而称为自然哲学家。希腊早期具有代表性的自然哲学家当属米利都学派。米利都学派的哲学家们揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。泰勒斯是米利都学派的创始人,他认为万物之源为水,水生万物,万物又复归于水。

论古希腊米利都学派的主要哲学范畴

米利都学派是古希腊哲学的初创阶段,以泰利士、阿那克西曼德、阿那克西曼尼为代表。对于这三家的学说及其在古代哲学史上的地位,有许多问题值得深入探讨。本文打算对他们哲学学说的主要范畴、这些范畴之间的真实历史关系及其在历史上的地位作一些初步的研究。我们认为,弄清这些范畴的历史内容对理解古希腊哲学的进一步发展。

西方哲学史中关于质变和量变的思想——从米利都学派到黑格尔

古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。他们一方面对自然图景作出唯物主义的说明;一方面又对万物提出皆动、皆变、皆生、皆灭的辩证认识。米利都学派的创始人泰利斯,第一个认为万物的本原是水。万物来自水,又复归于水。这已经是一种最原始的自发的变化观。他的继承者阿那克西曼德和阿那克西米尼,分别用“无限者”和气作为万物的本原,并对事物的变化过程作了进一步具体的描述。阿那克西曼德认为万物的变化是由于“无限者”本身包含着热和冷、干和湿的对立物,由于它们的分离,因而产生出一切事物。阿那克西米尼把事物的变化过程说得更详细些,他认为作为万物本原的气。

哲学与地理环境浅议

本文认为:地理环境与哲学之间存在着某种关联,故特从几个方面对此作了有创见的探讨。文章指出,一定历史阶段上的哲学总是同一定的地理环境相联系的,地理环境对哲学的影响表现在它对哲学风格与特征的作用上,一定的地理环境还影响到哲学的传播与溶合,但地理环境并不能独立地对哲学发生作用,它必须通过一系列中介才能实际地发生作用。

整体与部分范畴在古希腊哲学中的演进

整体与部分范畴在古希腊哲学中的演进，大致经历了三个阶段：从米利都学派到爱利亚学派，是整体与部分范畴的萌芽阶段；从原子论者到柏拉图，是整体与部分范畴的明确提出，并开始探索整体与部分关系的阶段；亚里士多德哲学比较深刻地研究了整体与部分范畴以及它们之间的关系，并在一定程度上认识到了整体与部分的辩证法。

论古希腊时期的科学价值思想

在古希腊的科学思想史上,有不少哲学家和理论家对科学价值问题进行过探讨,如泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。古希腊思想家对科学价值的论述,无论在内容还是研究方法上,都呈现出明显的系统化特征。

古希腊哲学起始阶段的理性主义

哲学起源于原始宗教。古希腊哲学在其起始阶段就表现出不同于宗教幻想的理性主义。从米利都学派开始,经过爱菲斯学派、毕达哥拉斯学派,到爱利亚学派,理性主义一直在起始阶段的古希腊哲学中占据主导地位。

从古希腊城市谈城市设计的两种传统

本文通过对发生于公元前479年的雅典、米利都重建事件的分析,对城市形态研究中长期存在的两分法,即将城市形态分为自上而下与自下而上两种类型的观点,进行一种不同角度的分析。并以此,将对城市设计、城市形态、社会价值体系这三者之间关系的阐述,从一种抽象的理论假设,推向一种更为全面多元、细节丰富的叙事中。

古希腊文化特质谈片

古希腊文化由于受独特的地理环境的影响 ,使其不受任何干扰而顺利成长、成熟。古希腊文明吸纳了许多相邻地区高度发达的古代文明成果 ,特别是克里特文明和迈锡尼文明奠定了古希腊文明的文化基础。而雅典的社会组织的变革对希腊文化的理性、智慧起了决定的作用。古希腊文化直接造成了其神话的双重性 ,显示出强健的人性色彩。

从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探

从个别到一般、从客体到主体的嬗变──古希腊辩证法发展初探赵宏志辩证法作一为种自觉的理论思维方式是德国古典哲学的产物，但它的渊源却存在于古希腊哲学之中，无论是客观存在的辩证法还是认识的辩证法或者人的创造活动的主体辩证法，都可以在古希腊哲学中找到它们的萌...