课程知识供应制度与个体精神自由

作为课程知识“合法”化的内在机制和操作体系,课程知识供应制度通过控制教育知识的选择、组织、分配和解释而从根本上影响着学习者的个体精神自由。思想自由乃万事之本,凡是与个体精神自由不相宜的课程知识供应制度都必须重构。专制型知识供应制度不可能给学习者以个体精神自由,必须遵循理性自主的原则进行调整。

精神自由的强烈呼唤——论李商隐诗的主观化特征

主观化创作倾向在李商隐诗中可以说是渗透性的、弥漫性的。这有两层含义。第一，是说主观化倾向在义山诗中无处不在，犹如血液之于人体，因而检验他的每一首诗，几乎都可以不同程度地发现这种现象；第二，是说这倾向是深深潜在于其诗的肌理血脉之间，好比地下的矿藏，虽然富有，却并不是全部呈露于地表之上，可以随便拾取的。

禅宗:追求精神自由与灵魂安宁的一贯之道

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引导更多人踏上探索精神自由、灵魂安宁的漫漫旅程。

论学生精神自由的缺失与实现

精神自由是人的精神发展的必要条件。但当前教育、教学上的教条主义、道德主义、律令主义、家长主义、恐吓等干预、限制了学生的精神自主,阻碍了学生精神的自由发展。为发展学生的自主、自由的精神,培养学生的独立人格,教育应是从学生幸福出发的教育,教育教学过程应成为师生交往合作的过程,应将教育者与受教育者的关系由原始同一的关系还原为原始分化的关系,在实现这种还原的基础上,教育者应克服唯我主义和权威运用的绝对化。

精神自由与民族文化——张君劢文化思想透视

文化问题是张君劢思考中国近代化问题时关注的一个重要方面。他对中西文化作了深入的比较研究 ,并认为中国文化建设的根本任务就是要造成“以精神自由为基础之民族文化”。张的文化思考是对五四“新青年”文化思考的进一步深化 ,这种深化将使建设中的中国文化与近代化方向更为贴近。

追求精神自由的心灵轨迹——论陶渊明诗文意象的象征意蕴

陶渊明诗文中的核心意象大多具有一种象征意蕴,并与诗人对精神自由的追求有着直接或间接的内在联系。在彻底归隐前及归隐初期,其诗文中的核心象征性意象大致为"鸟"、"园田"、"门(窗)",归隐后期则主要为"鸟"、"桃花源"、"舟"、"宅"、"松"、"菊"、"酒"。象征性意象不仅使陶渊明的诗文呈现出更广阔的审美空间,同时也折射、隐示出诗人追求精神自由的心灵轨迹。

现实囚笼中的精神自由——从《纯真年代》的人物塑造看伊迪丝·华顿的女性意识

女性意识在《纯真年代》中的三个主要人物形塑过程中起着重要作用,将伊迪丝.华顿在当时社会条件下的女性梦想最大程度地张显出来。而华顿的启示是:男权社会有一定的规则,女性如果超越这一规则,就有可能在精神领域实现一部分的梦想。

儒家课程思想的“精神自由”取向及其启示

现代课程忽视了实现学生的精神自由这一应有的课程价值取向。儒家课程思想从课程价值、课程知识以及课程实施三个方面体现了其蕴含的精神自由向度。这启示我们应将课程视为学生个体精神生命成长的资源,树立具有生存论意义的课程知识观,注重意境化的课程实施,以此促进学生精神自由的实现。

语文知识教学中个体精神自由的消解与重构

语文知识教学一直是人们关注的焦点。但是,在知识与能力这一传统的思维范式中无法彻底解决语文知识教学的问题。只有在个体精神自由这一新的视阈中才能充分显示语文知识的价值。传统的哲学认识论、语文工具观、封闭的知识呈现方式以及知识权威等,从不同方面消解了学生的精神自由。确立动态生成的语文知识观,设计境域化的语文知识,使语文知识与学生生活经验结合起来,以自主探究的方式获得知识,语文知识才能促进学生精神的自由生长。

道统文化的神圣追求:实现精神自由

中华道统文化以佛家文化、道家文化、儒家文化为基本内容,虽然三家文化各自的立场、表现方式不同,但却内在地具有一致的人生追求,即实现精神的自由——清净、中和、无为。对三家文化的这个实质进行概要分析,指出佛家文化以"无"达于精神自由,儒家文化以"有"达于精神自由,道家文化以"自然"达于精神自由。

布克哈特及其希腊文化史观——神话、艺术与精神自由

布克哈特是19世纪瑞士杰出的历史学家,出生于巴塞尔一个政治地位极高、非常富有的贵族家庭。一生有丰富的教学和研究阅历,成果绰约,尤其是《希腊文化史》中,在神话和艺术两个方面对希腊人智能和美学欣赏能力予以诠释,探讨了神话、艺术与精神自由的关系。在布克哈特眼里,希腊文化源泉是精神自由,通过精神自由才能形成影响后世的希腊文化;他对古希腊悲剧意识理解深刻,对人类苦难、悲剧与精神自由的关系提出了自己的观点;对权力提出了自己的理性见解;布克哈特文化史观暗含着重塑历史科学的意图。布克哈特认为,希腊人无疑代表了人类历史上最具理性的生活方式,同时也值得我们从文化历史角度进行回忆。

精神自由:校园文化的美育价值及其实现途径

校园文化的美育价值在于让学生感受生命的美好,感受学术的价值,感受人性的力量;在于给学生提供一个对话的平台,引发学生的审美思考与讨论,在于激发、保护学生创造的热情,发挥并展现学生的内在价值。校园文化美育价值的实现途径包括精心设计学校的文化景点,营造良好的校园文化氛围,让学校成为一本“立体的教科书”;组织各种艺术活动、学生社团,给学生提供审美交流的平台;挖掘学校美育资源,形成“把美种在校园里”的系列课程。

论梭罗精神自由诉求下的生态自然观

现代社会由于生态危机已经威胁到人类的健康和生存，生态自然观得到了普遍认同；生活于一个多世纪前的梭罗还没有见证生态危机，他的生态观念源自其对精神自由的强烈诉求。梭罗极其珍视自身精神的独立和自由，希望能够完全按照自己的内心愿望生活；同时还由己及人，把精神自由诉求外延至自然，认为自然及万物与人一样有生命，有独立人格，有生存于天地不被无谓破坏的愿望和权利，并需要人类的尊重。此外，自然是梭罗自身精神自由诉求的重要客体，他热爱自然，欣赏自然，需要在自然中维持身心健康。基于此，梭罗的自然观是符合先进环境伦理价值观的、不带任何功利性质的生态自然观。

德性成长与人的精神自由

追求自由是人类的本能要求，真正的自由同时关注人 类的物质生 活与精神生活，使人生趋于完美。人类自由的获得必须依赖于德性的成长，而德性成长的基 本途径是交往与对话。

通往精神自由与文明进步的桥梁——读有关“游戏”的两本书

游戏作为人的一种活动,既悠久又普遍。有谁没有做过游戏?有谁不熟悉游戏?然而,谁又会认为游戏是通往自由解放与文明进步的桥梁呢?说实话,笔者以前一直不觉得游戏这种活动有何重要,总以为那主要是儿童的事情,即使成年人有时也玩玩,那也不过是严肃活动之余的轻松和消遣。然而,有两本书,使我对游戏刮目相看。一本是德国诗人与哲学家席勒的《审美教育书简》,另一本则是荷兰文化史学家胡伊青加的《人:游戏者》。

精神自由与学术建国:西南联大的核心价值观简论

西南联大在特殊的历史境遇下,形成了自己的核心价值观,结合历史可以将其概括为精神自由、学术建国、忧道不忧贫三个层面。这些核心价值观是西南联大自身的精神结晶,也为当前我国创建世界一流大学提供了极为丰富的思想资源。认真梳理这种本土资源,对于我们扎根中国大地办大学尤为重要。

灵魂微笑与精神自由——论市场经济体制中文艺的“教”与“乐”

现代市场经济精神对社会和文艺的全面渗透，大众文化的兴起，迫使我们重视认识文艺的“教”与“乐”。从孔子“游艺成乐”、庄子“至美至乐”，到亚里士多德“无害的快感”、贺拉斯“寓教于乐”，以至恩格斯“得到快乐、振奋和慰藉”，文艺不仅具有思想性，还具有情感审美性。因此，应避免艺术承受教化之重或娱乐之轻的倾向，使艺术所蕴含的情感力、审美力、文化力去抚摸心灵，健全人格，在市场经济大潮中优化配置艺术资源，为心灵枯竭者“招魂”，为信仰迷失者“安魂”，为真善美“颂魂”。

走出精神自由的祭坛──安娜新论

安娜·卡列尼娜诞生的过程，就是一个受难的过程；在地诞生以后的这一百多年里，她仍然是一个多灾多难，历尽褒贬扬抑的形象．从对安娜·卡列尼娜这一艺术形象的审美变化中，我们既为社会的进步感到欣慰，又为当今功利时尚中潜隐的危机而感到忧虑．