“素王立法”:第三条道路的政治幻境及其历史批判

“素王”是道家总结古史传说时代部族首领任政特点提出的一个基本哲学概念,即治道质素之王。在汉儒经学阐释以及政治推衍下,作为泛指概念的素王成为孔子的专属代指,最终开启了孔为赤制的谶纬时代。刘邦建汉,承秦制,服色制度以水德为运,正朔未改。从思想深层次上说,“袭秦正朔服色”,体现的是“大汉继周”的政治理念,否定了秦朝作为历史发展的一个环节。汉代进入文帝时期,社会发展稳定,思想博兴,正视秦人历史存在的观点出现,贾谊、公孙臣等提出了汉为土德的观点,并在汉武帝时期得以实现。在西汉中晚期,第三种思想也就是汉代的第三条道路出现了,即刘向父子以五行相生理念创建的新五德终始说以及《三统历谱》,理论上倡导汉为尧后火德,在孔子为素王、为汉立法等谶纬思想的确证下,展演出整个社会一致认可的政治镜像。正是第三条道路的确立,使西汉王朝走上了不归路:尧有传国之运,尧后刘姓传位于舜后王莽,也就具有了历史的正当性、政治的合法性。具有小传统性质和价值观的谶纬,在西汉末叶登上政治舞台,历经东汉王朝的鼓吹,误导了中国人的思想、政治三百余年。

玄圣素王考

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《春秋》“素王”考论

孔子一生栖栖惶惶,奔走于列国诸侯之间,以行道为己任。晚年归鲁,作《春秋》,欲垂法于后世。汉代儒家因以孔子为“素王”,并欲行其道于汉代。然“素王”之说,汉人皆无疑议,至魏晋始以为僭妄之说,后世儒家遂讳而不言。文章详考“素王”说的基本内涵及后世儒家的不同态度,并结合古代相关文献,揭示出孔子欲效法汤、武而得国自王的抱负,从而使儒家的政治思想得到更深层次的理解。

“素王”与“受命”——廖平对今文经学“受命”说的改造与发展

＂素王改制＂之说是晚清今文经学所要努力达到的学术目标之一。康有为的《孔子改制考》和廖平的《知圣篇》算是论述＂素王改制＂最有代表性的著作。从总体上看,两书的主旨极为相似：它们都认定孔子身位应为＂素王＂而非＂先师＂;它们都声称孔子定六艺乃是＂作新经＂而非＂述旧史＂;它们都坚信儒家经书中暗寓着孔子为后世所立的＂一王大法＂,即所谓＂素王之制＂。

“素王”典范造像与人的本质精神价值实现——论司马迁《史记·孔子世家》的创作

孔子是与司马迁的生命价值追求及《史记》总体写作关联最为深密之人。在司马迁的《史记》写作中,《孔子世家》占有极为特殊的地位。司马迁不仅以孔子"素王"著述伟业的第一传人自任,成功构建了《史记》之伟大庄严的人学价值体系,也以"最深切的同情"专为"素王"典范孔子造像。由于深刻反思人类的永恒精神价值追求及其普遍性悲剧命运与封建王朝专制政治体制的关系,坚执人的生命本质精神价值的真正实现与否为评价历史人物的第一标准,并彰显人类精神价值追求的高度正当性与高贵性,高扬人的独立尊严与主体精神意志,司马迁不仅深刻揭示了孔子具备伟大政治家的禀赋、才器、风范与理想追求境界,却生不逢时,难得其位,不得不以"在野"方式躬行"素王"之"道"的伟大精神价值与人格魅力,更借孔子甚至以胜过家庭亲情的知音式师徒关系,实际培育、构建了坚持"王道"理想追求的"素王"—"素臣"团队,表现其将蕴含"素王—素臣"永恒精神价值的权力结构模式,树立为理想的政治权力结构的最高范本的创作理念。

素王、方仙与赤龙——谶纬中所见的儒家与道教之互动

在勃兴于两汉之际的谶纬传统中,孔子的形象由战国时期的君子及圣人转变为神圣的素王,学界多以此认为自董子之后的儒家宗教化更趋明显,然而,作为政治谶语的素王形象的根基实为刘汉政权提供合法性的神圣历史。在谶纬传统中,自方仙及黄老转化的神仙信仰及养生方术体现了两汉之际儒道信仰分工。赤龙与素王的神权政治与黄老方仙的长生之术在谶纬文书中的互动凸显了两汉之际信仰的两种向度。文章寄望于在细致的文本研究之前提出一个方向性和线索性的论点,并为进一步的文献梳理提供方向。

汉初“孔子素王论”考

在梳理汉初素王话语流变的基础上,通过对《淮南子.主术训》篇与董仲舒的孔子素王论同后世孔子素王论进行比对的方式,确定后者即后世孔子素王论的直接源头。董氏素王论缘起于对秦制的不满及其实现儒家德治的冲动,其主要营建工具为布衣受命论,对"西狩获麟"的新解则是其营建契机。

司马迁的“素王”论

司马迁作《太史公书》是为了"继《春秋》"。《春秋》既是"王道之大者",又是"礼义之大宗",还是一部革命性的立法书。《春秋》的立法性质成就了孔子"素王"的身位。《孔子世家》和《陈涉世家》被放在相邻的位置有着深长的意味。《论语》中孔子的思想直接或间接地决定了《太史公书》的篇章安排和是非判断。这些都表明,司马迁始终把孔子视作"素王",并且用他的撰述发展了"素王"的"制作"。

宋翔凤的孔子素王说

在清代今文经学从照着说到接着说的转变中,宋翔凤是第一个明确区分微言大义的经学家,他不同于刘逢禄的三科九旨统宗经学,而是以孔子素王说为经学微言的核心。有人说宋翔凤经学微言的核心是性与天道,是不正确的。正是宋翔凤的重视孔子素王说,直接开启了廖平、康有为的孔子改制说。

司马迁遗著《素王妙论》考实

司马迁以《史记》闻名，其它为世所熟识之作品，还有《悲士不遇赋》、《报任安书》两篇。前者见《艺文类聚》卷三十，后者见《汉书》本传及《文选》。而事实是，除上述以外，《汉书·艺文志》“赋类”载“司马迁赋八篇”，《隋书·经籍志》“别集”载“汉中书令《司马迁集》一卷”，同书“五行家”载“《太史公万岁历》一卷”、“太史公《素王妙议》二卷”，

做学生的“素王”

南怀瑾大师在《南怀瑾谈生活与生存》一书中称孔子为“素王”。他认为，“孔子了不起的地方，除了他的学问、道德和修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权，”

重談“《春秋》素王之義”——解讀皮錫瑞《經學通論》

本文論析皮錫瑞"《春秋》素王"説之内涵:獨尊孔子的排他性、非人性與擬人性、非工具性與立法主體性。並指出,此説乃相對於"孔子素王"説而提出,意在規避康有爲"自王"的政治敏感性,同時又維持争取"素王"作爲立法者的核心主張。這是他自外於康、梁一派而又不甘放棄《公羊》作爲變法工具的選擇結果。

“素王改制”与《五经异义》——廖平“平分今古”的两个基础及其关系

“平分今古”是晚清经学家廖平一生最为重要的论断之一。廖平的“平分今古”,是基于“素王改制”与《五经异义》这两个基础而提出的。廖平在学术生涯早期的《春秋》学研究中,建立了一套极具个人特色的“素王改制”理论,这个理论成为了“平分今古”的新义理;而后,他又通过《五经异义》,初步建构了“平分今古”的礼制体系。厘清这两个基础在“平分今古”中的作用,可以帮助我们明晰“平分今古”的性质与意义。

“素王”孔子的成立:基于《天人三策》的研究

透过《天人三策》,可以发掘孔子成为“素王”源于其生前的立德、立功和立言。孔子生前学礼以知天,被人称为“圣人”,是为“立德”;他晚年专行教化,弟子多达三千,在鲁国民间形成了一个以他为中心的“德性共同体”,是为“立功”;他制作《春秋》,在董仲舒的继承下,为汉立法,是为“立言”。孔子成为“素王”对汉代政治具有重要的意义。

我为什么要写《素王孔子》

在祖父"宽严相济"的教育之下,我感到了一种沉重,使我知道孔家子孙要不辱门风,担负做孔家孝子贤孙、传承圣人门第的重任。素王是指先祖孔子有王者之德,无王者之位,但他永远是思想文化领域里的无冕之王。从当今民众对先祖孔子的认可程度来看,我感觉他依然是中华民族心中的一位"素王",仍然活在民众心里。如果让我来作评价的话,我会说先祖孔子是一位诲人不倦的教育家和终生探索人类社会应走向何方的哲学家。

从“圣王”到“素王”:公羊学视域下的德性政治

“素王”问题导源于孔子有德无位的生存处境和儒家“德位合一”思想信仰之间的理论张力。在公羊学中,它内嵌于“素王改制”的义理结构,以独特的政治思考传达出强烈的道德意识;在德性政治脉络下,它则凸显出儒家关于“德位合一”这一理想政教的思想路径与价值诉求。正是在这一意义上,“素王”可以成为我们理解春秋公羊学乃至整个儒家政治哲学的关键枢纽。

伶国千秋拜素王——一个戏曲作者对艺术大师周信芳的怀念

夏日炎炎炙海滩,车中身影望中单。剧怜咫尺千山隔,便似人天一语难。未解当时曾饭否?

“甲壳素王”的创业之路——记大连鑫蝶甲壳素有限公司董事长徐连成

当日历翻到新的世纪，创业如雨后春笋般成为最热门的话题。在汹涌而来的经济大潮中，为自己寻找一片天空是创业者对自己追求的最好注解。人们关注这个群体，是因为他们的成长，代表了这个时代新经济力量的未来，折射出了这个时代的经济变迁；人们熟知这个群体，是因为他们和普通人没有什么区别，却体验了不少蜕变的辛酸和挫折，也收获了众多成功的喜悦。

孔子后人书博会力推《素王孔子》

对孔子来讲，几千年来，无论是敬畏的还是抨击的，都没有真正呈现一个完整的孔子。最近由中央编译出版社出版的《素王孔子》可以说是将孔子还原成一个人的一次尝试。4月26日在第19届书博会上，孔子七十五代直系孙、滕阳户掌门人孔健（祥林）携带自己的新书《素王孔子》亮相图书订货会。