明清紫禁城中轴线建筑形象的图像资料研究

紫禁城位于北京皇城与内城中心,其布局深受中国传统皇城规划思想的影响,中轴线上的建筑成为挑起整个城市的“脊梁”,然而六百年时光荏苒,一些建筑的空间格局和形象都发生了些许改变。文章从传统绘画、舆图及历史文献等各种资料中,探寻紫禁城中轴线建筑的形象变迁,并对其形制原型“三朝五门”进行探讨,可为理解明清时期紫禁城的都城政治空间格局及建筑体形环境的真实面貌提供一种较为生动全面的考察视角。

北方皇家园林紫禁城中雨水管理的研究与借鉴

近年来,我国多地城市洪涝灾害频发,造成了巨大经济损失,危害社会稳定发展。基于此,海绵城市建设过程中的城市绿地雨水调蓄受到了更多关注,建设合理有效的绿地排水系统成为缓解城市雨洪压力的有效途径。通过分析皇家园林紫禁城的排水系统,更加直观地体现其中的雨水管理智慧,并总结经验,为现代城市雨水管理提供有效借鉴。

帝师庄士敦眼中的紫禁城

庄士敦(Reginald Fleming Johnston,1874—1938)是清朝晚期来华西人中有着特殊身份的“中国通”——他是末代皇帝溥仪的老师。庄士敦出生于苏格兰首府爱丁堡,毕业于牛津大学,获文学硕士学位。1898年,庄士敦以东方见习生的身份被派往中国香港。此时的清朝,内忧外患,风雨飘摇。庄士敦以《紫禁城的黄昏》(Twilight in the Forbidden City,1934)来命名这部使其名声大振的著作颇具深意。

紫禁城钦安殿五龙捧圣旗杆考

明清时期,紫禁城中有很多室外陈设,如瑞兽、日晷、嘉量等,它们往往用于妆点皇宫,塑造气氛。一些陈设时至今日仍立于故宫博物院接受人们的参观,但也有不少淹没在历史长河中,不为人知,如竖立在地面上的长杆。长杆的种类、用途不一,一些宗教建筑前会竖立旗杆,如与萨满祭祀相关的建筑前会设立索伦杆,年节时期重要宫殿前会立天灯与万寿灯杆,还有很多试风旗杆。本文以紫禁城钦安殿前五龙捧圣旗杆为研究对象,梳理其样式演变过程。

当紫禁城遇上凡尔赛宫

17世纪下半叶至18世纪,是中法宫廷间交往和文化交流的黄金时代。1688年8月7日,法国国王路易十四在马尔利行宫写下一封致中国康熙皇帝的信:“得知陛下您求贤若渴……因此数年前我们决定派遣我们的臣民,六位博学的耶稣会数学家,为陛下带来所有最新奇的科学知识……”由于种种原因,这封信并没有送到康熙手里。330多年后,它出现在了紫禁城文华殿。

明清江南工匠北上紫禁城雕饰研究

迄今保存最为完整的木构古建筑群故宫,其建造设计离不开有工艺专长的工匠。本文以明清时期江南工匠与皇家雕饰为研究对象,简述了紫禁城建设者中蒯氏、雷式两大家族与香山帮、东阳帮两大派系,分析了江南工匠在皇宫任职施艺的历史沿革。紫禁城中精品雕饰及雕刻艺术品,凝练着中国工匠的聪明智慧与独特的民族审美观念。其中的雕饰工艺更是江南文化中的翘楚,是民族工艺美术的重要组成部分,同样也存续了工匠精神的内涵。

明建紫禁城雨水排水与蓄水系统规划研究

对紫禁城水系结构尤其是筒子河与内金水河在紫禁城内的分布及作用进行了深入剖析。发现筒子河上、下游河段以东、西华门为界,水面不一;只有三门有过水涵洞,暴露了断面面积比河宽、水深所辖面积小得多的矛盾,并对内金水河干沟口入河高程逐渐增高的现象进行了细致调查。综合运用水文学,水力学等原理,分析内金水河中上游干沟排水功能及特征值,然后论述筒子河洪水调蓄功能,通过北京“7·21”暴雨事件,对提出的系统规划进行了实际验证。

清代紫禁城匾额文字变化的历史意蕴

匾额是古建筑的组成部分,“匾”表达经义、感情,“额”表达建筑物名称和性质。紫禁城的匾额在彰显建筑的功用之外,以公开的形式表达了统治者的态度及观念。清代紫禁城匾额文字多有变化,为研究其变化的原因、过程及影响,该文使用调查法和文献研究法进行研究。通过对紫禁城的实地调查发现,有满文匾额的音译和意译问题,以及匾额多文字变化的情况,前者折射出满族从部落到国家的思想转变,后者对于探究清代民族关系发展状况意义重大,由其他民族文字在匾额上出现、消失的时间,以及文字排列的顺序,可以看出清朝对统一多民族国家文化的巩固和发展做出的重大贡献,以及清朝多元文化发展的局面。

紫禁城里的冬至节

在紫禁城里,每年有3个节日最重要,分别是正月初一、万寿节(皇帝生日那天)和冬至.冬至要祭天为什么住在紫禁城里的人把冬至祭祀当作一年中非常重要的仪式?原因竟然和天文学知识相关!冬至这天,太阳光直射南回归线,太阳在北半球的照射角度最小,因此冬至这天是北半球各地一年中白天时间最短。

紫禁城里过大年

春节越来越近了,同学们为迎接这个热闹的传统节日做了哪些准备呢?喜庆的春联和好看的窗花准备好了吗?对生活在百年前紫禁城里的人们来说,春节同样是极为重要的节日,一点儿也不能马虎,他们会举办哪些有趣的活动来迎接和庆祝春节呢?

游“小紫禁城”览明清风华--记山西省晋城市沁水县窦庄古村

中华文化博大精深,源远流长。中华民族孕育了丰富的文化遗产,其中各种民俗、手工技艺历经沧桑,传承至今。中国有许多传统古村落,受地理位置、气候条件、地域文化等的影响,各古村落的特点不同。堡寨村落是传统村落的重要组成部分,是独具特色的村落类型。

明、清时期紫禁城火灾时空分布特征及成因分析

在前期对明、清时期紫禁城火灾原因统计分析的基础上,通过对紫禁城65起火灾位置、火灾成因及火灾季节进行交叉分析,结合相关时期奏疏、实录等文献资料,于宏观层面上深入分析紫禁城内古建筑火灾与建筑布局演变、气候变化之间的关系,为古建筑消防安全保护工作提供借鉴。

用于紫禁城清代建筑琉璃瓦保护的桥式硅氧烷的制备及性能研究

紫禁城清代建筑琉璃瓦是我国琉璃技艺的精华,但是部分现存的琉璃瓦却出现了变色、污染、开裂、风化、剥釉等损坏。本工作针对剥釉损坏,以异佛尔酮二异氰酸酯和3-氨基丙基三乙氧基硅烷为反应原料,设计合成了具有桥联结构的硅氧烷(BSQ),一种新型有机无机杂化材料,并将其用于琉璃瓦的保护。测试了保护后琉璃瓦的吸水率、接触角、色差、透气性、抗压强度等参数;并对保护后的琉璃瓦进行了耐化学侵蚀、耐冻融实验。结果表明,保护后的琉璃瓦具有较好的憎水性,强度得到提高,釉面剥落现象得到明显的抑制。

从紫禁城到故宫博物院——一种媒介文化角度的审视

建筑物作为一种重要的文明与文化载体,具有媒介的属性,传达着特定时代的媒介文化观念。故宫建筑群不单是一座皇家宫殿,一家文物藏量丰富的博物馆,它同时是社会主流文化的载体,在时代变迁中追随着所有权的转换而呈现不同的历史文化内涵,透露出不同的媒介文化信息。封建时代的紫禁城在为明清帝王提供必要的居住与临政场所的同时,也作为媒介,被赋予了特殊的文化使命,以媒介文化的形式,建构着封建社会的主流文化体系。民国建立,故宫博物院创建,其所蕴含的媒介文化性质、功能亦为之一变,成为建构民主文化的重要力量。而故宫博物院建院过程的漫长坎坷,也正是中国近代民主革命、民主思想艰难发展历程的深刻反映。

紫禁城古建筑台基石作技术研究

石作是指古建筑领域与石材相关的工程。为更好地保护古建筑,以紫禁城古建筑台基为对象,基于理论研究与工程实践相结合的方法,探讨了台基石作的营建技术,具体包括石材的运输、现场加工、安装及修缮等。结果表明,紫禁城古建筑台基的石料运输,主要通过旱船、骡车等方式进行;石料在现场进行加工时,可采用凿打、刷道、剁斧等方法使其符合安装尺寸需求;台基石质构件的安装多采用榫卯、卡槽方式进行;对于体量较大的御路石可采用背后砌墙的方法安装,并可采用巧妙拼接处理的连接方式;对于残损的石质构件,可采用修补、拉接、拆安、去污等修缮加固方法。

朱棣为何定都北京紫禁城

都城选址是中国历代王朝建都的首要工作.所谓选址,就是勘查地形,结合周围的自然环境,选择适宜建造都城的场地.始建于明代的紫禁城,位于北京市内城中心区域,由朱棣于永乐十八年（1420）建成.紫禁城拥有房屋九千余间,为皇帝执政、生活于一体的场所.其规模宏大,

紫禁城营建采木述略

今日紫禁城的建筑规模和样式乃为明代所奠定,明永乐帝为营建此城,选最上等之木材,集全国之人力物力,采运八方汇集至京,规模极庞大,力役尤繁重,耗时亦甚长。由于所采之楠杉大木皆产于深山密林、人迹罕至之处,因此从采伐到运输都是极为艰苦复杂的过程,本文试对这一采木历程、采木地点和采运技术作一番考察,以详其实。

深味紫禁城——从北京故宫的英文介绍看跨文化传播

紫禁城作为中国的世界文化遗产 ,它自身凝聚文化 ,也传播文化 ,它是中国数千年文化最直观的体现。本文将从跨文化传播的视角出发 ,通过紫禁城的汉英简介 ,讨论其携带的语言符号、非语言符号 ,以及整体象征性意义所传播的中国传统文化思想。本文认为 ,(1 )中国文化遗产的外文介绍应着重对其文化内涵的阐述 ;(2 )以汉语拼音加注释的方法译介中国文化独有的事物有利于传递相异的文化思想 ;(3 )在跨文化传播中译者应作文化的传播者 ,而非文本的传声筒。