从清华大学“文革”个案谈红卫兵运动的失败、情结及评价问题(上)

红卫兵运动是文革中最早出现的群众运动。文革于1966年5~6月间开始,于8月才成为一场全社会性的群众运动。这首先“仰仗”于红卫兵运动的进行。由千百万处在青春期热情冲动、血气方刚的青年学生掀起的红卫兵运动,充当了文革地地道道的开路先锋。

红卫兵话语的文化表征──从一张发黄的红卫兵小报说起

红卫兵话语的文化表征──从一张发黄的红卫兵小报说起马越藉由一个偶然的机会，在父亲一件＂压箱底＂的旧衣衣兜内，我发现了一团皱巴巴的黄纸．而当我好奇地将它展平时，不由得又是意外，又是庆幸，更为这难得的巧合感到兴奋。就在我即将结束一个学期的＂文革文学史＂课...

路遥:文学战场上的“红卫兵”

从路遥在“文革”初期的红卫兵经历入手,通过对路遥作品、创作随笔以及路遥生前好友回忆文章的仔细解读,分析了青年时期的红卫兵经历对路遥精神气质、性情、心理所发生的重大影响。红卫兵经历形成了路遥一生都挥之不去的英雄情结,具体体现为受难情结、政治情结、绝望意识,这直接影响到路遥的创作心理以及作品的具体写作。

文化大革命时期的红卫兵音乐

文化大革命时期的红卫兵音乐杨健红卫兵歌曲的音乐背景——工农兵文艺运动中的群众音乐红卫兵歌曲不是在“文革”运动的某一天突然产生出来的，它必然是某一种音乐继承与发展的产物。红卫兵歌曲的最主要和最直接的艺术继承，是自１９６２年毛泽东提出“千万不要忘记阶级斗...

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（续一）

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（续一）杨健红卫兵集团向知青集团过渡的历史时期，也正是沙龙活动最为活跃的一个时期。这种沙龙活动为红卫兵向知青角色过渡，对知青话语的成熟起到了重要的推动作用。实际上成为知青话语的产床。１．徐浩渊沙龙甘铁生说：九大之后，在...

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（1968年秋—1971年秋）

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（１９６８年秋—１９７１年秋）杨健在１９６８年９月底，《人民日报》社论宣布“全国山河一片红”，随着“文革”夺权阶段的结束，红卫兵的“历史任务”也完结了。在这一年１０月，工宣队开进各大中学校校园，并着手重建“模范红卫兵”...

红卫兵诗歌与天安门诗歌的内在联系与历史地位

作为文革前期与后期重要的文学现象,红卫兵诗歌与天安门诗歌具有相同的价值取向和抒情模式,两者都是文革时期主流文学的有机组成部分。从政治语境和文化根源上看,红卫兵诗歌与天安门诗歌存在着不可分割的内在联系。天安门诗歌是文革主流文学的寻常组成部分,它不能承担揭开新时期文学序幕的历史任务。

北京红卫兵在上海(上)——首都红卫兵南下兵团始末(1966.9.10—9.30)

首都大专院校红卫兵南下兵团抵达上海后,广泛地开展了抄家、武斗牛鬼蛇神等暴力的行动。这是因为中国文革初期的"武斗源"在北京,同时与"暴力传统"、"教育缺失"、"广场效应"与"现场心态"、"非常时代"与"精神世界"等社会运动和社会心理等诸多因素相关。至于北京红卫兵与上海红卫兵在武斗的规模和?烈度上存有霄壤之别(以同为1966年9月30日的统计为准:北京殴打致死1772人;上海殴打致死11人,相距达160多倍),以及北京红卫兵的武斗,遭至上海市民的抵制,不仅具有地域政治的因素,还关乎北京人与上海人地域文化的差异。

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（续二）

红卫兵集团向知青集团的历史性过渡（续二）杨健向知青集团过渡时期的沙龙文艺和文学创作在红卫兵集团向知青集团过渡时期所进行的文艺活动及其所产生的一批文艺作品，是这一历史时期的重要文件。大致上可以将这些文学艺术活动分为前后两个阶段：浪漫主义时期和现实主义时...

“文革”时期红卫兵组织之特征——以福建红卫兵组织为个案的分析

红卫兵组织是“文革”期间有亿万群众广泛参与的群众运动中最早的群众集合体。本文通过对“文革”时期福建省红卫兵组织的考察 ,主要从红卫兵组织领导机构、组织建制、成员政治倾向与构成、红卫兵组织的名称等几个层面 。

知青文学的一个盲点:论知青小说中红卫兵经历的处理

知青文学以其诉说'文革'上山下乡的苦难,获得了广大读者的共鸣,也因其文学上的成就在当代文学史上获得了显赫的地位。然而,知青文学有个盲点,不可不察。记忆是有选择性的,在写什么和不写什么的选择过程中,知青作者不断面对道德对记忆的纠缠,一直没有得到解脱。本文旨在梳理'文革'以来知青叙事对红卫兵经历的几种处理方式,并从它们对红卫兵经历的刻意扭曲、淡化或放逐中,窥探该盲点对知青文学道德力量和艺术成就的影响。

“文革”时期福建红卫兵“破四旧”运动述略

“文革”时期红卫兵的形形色色的“革命造反”运动是从“破四旧”开始的。由于置身在全国“文革”大背景下 ,福建红卫兵“破四旧”运动具有全国红卫兵“破四旧”的共同色彩。通过对福建红卫兵“破四旧”运动的考察 ,探析红卫兵“破四旧”运动的一些典型特征 。

西方学者视野中的中国红卫兵

文化大革命中的红卫兵究竟是些什么样的人,所谓的红卫兵运动到底是怎么回事?三十年过去了,这问题显然还没有确切可信的答案。虽然当年的数千万红卫兵至今健在,正当壮年,许多人对那段经历刻骨铭心、记忆犹新,但他们之中不但没有人能对红卫兵给出一个盖棺性的定论,而且连稍具历史眼光的论述分析也尚付阙如。年长的一代中有人以感人的良知反思那场浩劫(比如巴金),但由于主客观原因,他们只能对“人性何以变为兽性”百思莫解、感叹唏嘘,而不能作出科学、理性的回答。年幼的一代中,有人把红卫兵运动退潮,自己成了生活主角的时光称为“阳光灿烂的日子”,有人一旦知道自己素所敬重的老师曾是红卫兵就大惊失色,好像不敢相信道貌岸然的先生何曾为盗为匪。这种令当事人痛心疾首的啼笑皆非的局面难道就要凝结为历史?红卫兵现象果真如此扑朔迷离,将成千古之谜?

从清华大学“文革{”个案谈红卫兵运动的失败、情结及评价问题(下)

二、历史的反思:谈“红卫兵情结”“情结”(complex)是心理学的一个专有名词,这一由精神分析学派提出的术语是指:“由一些被意识压抑的意念(即无意识的思想、感情、知觉、记忆等)所组成的具有类似核心作用的复杂的心理现象。它能吸附许多经验,使当事者的思想行为及情绪易受这种情结的影响而遵循一定的方式进行,形成固定的行为模式”。换言之。

近期国内红卫兵运动研究综述与评析

要研究中国青年运动 ,就要采取客观而又实事求是的态度 ,因此 ,对历史上较为复杂的时期决不能采取回避态度 ,红卫兵运动作为中国青运史上不可忽略的一页 ,同样具有研究的价值。本文结合1 992— 2 0 0 3年研究红卫兵的各种学术观点 ,以综述与评析的形式从九个方面进行了分析 。

在世界性青年"反文化"背景中的红卫兵运动

红卫兵运动是一个世界性的现象,它发生在世界性的"反文化"背景上,并且获得了形形色色的主要由青年知识分子组成的"左"派党团、群众团体和个人的呼应.我认为目前人们对红卫兵运动的研究,还不大注意这一世界的"反文化"背景,因此也难以深化对这一青年文化现象的认识.考察这一问题,简要地说可以归于这样两个角度:中国红卫兵运动在内在精神和外在表现形式方面,同世界性"反文化"青年运动的相似性及其原因;反过来,则是两者的不同性及其原因.拨开不同社会制度的外观,西方叫做"Anti-es-tablishment"(反正统),中国叫做"炮打司令部",两者都如西方当时激进的理论家所归纳的"解放、打破传统和环境的桎梏"."反正统"意味着"造反"成为一种新的价值目标.一种新的行动哲学,因此在家中造父母的反,在学校里造校长教师的反。

张承志对红卫兵的反省和书写

张承志是红卫兵一词的发明者，但他不是红卫兵运动中任何一派的领袖，也没有过多地纠缠到当时的一些政治是非里面去，当“八·一八”红卫兵运动达到狂潮阶段，张承志与同学到外地去“串联”了；约一年后，又与同学一道前往内蒙古，在乌珠穆沁汗乌拉插队，当了一名知青。大体说来，在整个红卫兵运动中，张承志的经历是简单的，借用他本人后来评论歌王冈林信康时说过的一句话，