基于西方概念推演的楚章华台纪念碑性叙事探究

古代中国别样的纪念碑性渗透着中国特有的思维方式和文化内涵,有助于进一步研究传统文化。该文以西方纪念碑性研究为理论依据,致力于探究纪念碑性发展脉络,并从中找寻纪念碑性叙事路径,继而开展楚章华台纪念碑性叙事研究。基于纪念碑性意识的建构初期特征,具体讨论了章华台的纪念对象以及如何在物质和精神层面传达纪念碑性的宏大和永恒。另外,也就后期纪念碑性发展趋势对重塑章华台当代纪念碑性提供些许倡议,以期消除历史局限,还原章华台纪念碑性再生路径,诠释东方纪念碑性的独特韵味。

Monument的纪念碑含义及其对不可移动文化遗产保护的影响

Monument的原意是为了特定的纪念目的而有意为之建造出来的营造物。法国大革命时期产生的历史纪念碑概念通过加上"历史"这个限定词,将它转变为了历史认知与建构领域的纪念碑、界碑与丰碑,不仅完成了所指的转换,而且使其无所不包起来,超越了规模、类型和时代古老性的界限。国际遗产界所说的纪念碑往往只是历史纪念碑约定俗成的简称。无论被认为值得保护的不可移动文化遗产的称谓如何不同,主管部门如何不同,类型与元素如何扩展,保护策略如何有差异,其历史意义层面上的纪念碑含义,即历史纪念碑的概念与意义仍是有效的。

基于SD法的红色纪念性景观评价研究——以红军长征突破湘江烈士纪念碑园为例

兴安县位于桂林市北部,地处广西壮族自治区东北部,其作为革命老区,红色底蕴深厚,红色遗存丰富。通过对兴安县红色纪念性景观的实地勘察,得知县域内景观建设集中在界首镇、兴安镇、华江瑶族乡三地,分别重点发展界首镇红军湘江战役景区、兴安镇红军烈士纪念碑园景区和华江瑶族乡的千家寺—老山界长征路景区等三个项目。地方政府重视红色纪念性景观的保护与建设,发布的《桂林市兴安县城市总体规划(2016—2035)》提出了文物古迹保护规划要重点保护灵渠和湘江战役烈士碑园等县城范围内的重点文物保护单位,要求文物保护上突出整体环境.

基于对生命的尊重:略谈实验动物纪念日与纪念碑

实验动物作为生命科学、医学、药学等领域研究的基础载体和关键条件,对现代科学的发展发挥了极其重要的作用。动物福利伦理建立于人类文明道德基础之上,是社会、经济发展到一定阶段的产物。从科学角度看,善待动物既是人道主义的需要,也是科学实验的需要。本文从实验动物福利伦理的发展历程及法规政策内容、是否需要设立及如何设立实验动物纪念日和纪念碑等几个方面阐述实验动物福利的作用和意义,呼吁实验人员遵循“3R”原则并增强责任感和规范意识。

以物铭史:红色文化传播的空间叙事实践——以人民英雄纪念碑为例

20世纪60年代以后,传播媒介研究开始注重空间转向,以列斐伏尔为代表的学者提出了相关空间理论,这为空间传播研究打开了新的视角。人民英雄纪念碑在建筑、内容表达等方面与列斐伏尔提出的“空间的实践、空间的表征和表征的空间”三元空间论相符。红色文化历久弥新,本文基于列斐伏尔的空间理论,以人民英雄纪念碑作为案例,通过对其空间的媒介性进行分析,指出作为红色文化资源的人民英雄纪念碑形成了红色文化内容与参观者的连接,增强了参观者对红色文化和革命文化的认同,旨在重新审视空间理论与红色文化传播的内在关联并提供新的研究视角和研究案例。

中国人民解放军陆军三十八军天津战役烈士纪念碑

中国人民解放军陆军三十八军天津战役烈士纪念碑位于天津市南开区西营门外大街118号。1949年1月14日,中国人民解放军集结5个军22个师的兵力对国民党天津守军发起总攻,经过29个小时激战,解放了天津。中国人民解放军陆军第三十八军列阵于和平门到西营门一线,担当主攻任务。他们英勇善战,顽强突击,从西营门地区突破城防,与东线部队会师金汤桥,攻占国民党天津警备司令部,活捉国民党守军司令陈长捷,为解放天津立下汗马功劳。为纪念在解放天津战役中牺牲的英烈,1949年在南开区西营门外大街118号(原烈士路)修建革命烈士陵园,立天津战役烈士纪念碑。1967年陵园重建,新建烈士纪念碑。纪念碑为钢筋混凝土结构,以白色大理石镶面,顶部镶有一颗红色五角星。碑文系金箔贴字,正面镌刻“天津战役烈士纪念碑”,上款书“中国人民解放军陆军三十八军”,下款书“一九四九年二月立”;背面书“革命烈士血洒海河两岸,精神不死功留人民心间”,表达了对革命英烈无尽的敬仰与怀念。

勿失毋忘:滑田友与人民英雄纪念碑

滑田友,原名庭友,又名舜卿.他的名字未必为你我所熟知,但提及他的作品,可谓家喻户晓.他不仅是人民英雄纪念碑《五四运动》浮雕、南京大屠杀遇难同胞纪念馆《轰炸》圆雕的创作者,更是修建人民英雄纪念碑的首倡者.

凝固的建筑 生动的历史——解读《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑》

人民英雄纪念碑既是一座承载着人们对为建立中华人民共和国而献身的英雄的深挚情感的建筑,同时又是一座凝聚着历史的建筑。人民英雄纪念碑矗立在祖国的土地上,更矗立在上下五千年的历史和文明当中。在瞻仰人民英雄纪念碑的时候,在解读《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑》一文的时候,所获得的不仅仅是根据文字描述而构建起的人民英雄纪念碑表象,更有这座丰碑在人们心中演绎出来的历史。

美岱召壁画的“纪念碑性”造像意义初探

美岱召壁画是内蒙古地区藏传佛教壁画艺术的经典之作,也是代表汉、蒙、藏文化融合的又一高峰。其殿内壁画极具特色与文化价值。因此,本文以分析美岱召大雄宝殿两幅壁画入手,从而对其“纪念碑性”造像意义进行多方面探究。

《纪念碑宣传法令》影响下的苏联城市雕塑

"纪念碑宣传法令"把国家的高层、艺术家、国家公民对城市雕塑的理解,统一调整到一个范围里,用法令的形式,把艺术对人民的教育,人民对艺术的理解,调整到一个范围内。尽管推广之初有些政治因素的影响,但今天看来它的积极意义远远大于它的负面。

战争遗址纪念碑的价值评价——以南京大屠杀遗址纪念碑为例

战争遗址纪念碑作为城市雕塑的一种,是创伤记忆的载体,聚焦和传承城市的历史文化记忆。作为战争遗址纪念碑最基本的价值——历史价值和景观价值却未在城市的发展过程中得到应有的重视,导致诸多纪念碑沦为简单的"标志牌"。以南京大屠杀遗址纪念碑作为典例,对其从历史价值与景观价值结合的视角构建战争遗址纪念碑评价体系的雷达模型,基于雷达模型的评价结果,将其划分为3个类别,并针对各类别的不同特性及现状问题,从空间标志性的增强、空间参与度的提高、空间融合度的加深等方面提出保护彰显建议,通过不同价值结合的视角对战争遗址纪念碑的价值彰显进行探索,以期营造独特的城市文化景观。

某菱形截面纪念碑风致气弹响应风洞试验研究

对某高100 m的菱形截面纪念碑进行刚性模型多点同步扫描测压与摆式气弹模型测振风洞试验,进而在测压数据基础上建立频域风荷载模型并采用随机振动分析方法计算结构风振响应,同时应用随机减量技术(RDT)识别了该气弹模型风致振动时的气动阻尼比。当在频响函数中考虑气动阻尼比后的风振响应计算结果和气弹模型试验值具有很好的一致性。由于实际结构振型与摆式模型线性振型存在差异,用振型修正系数修正气弹模型试验结果可得到实际结构风振响应。分析结果表明,刚性模型测压建立荷载模型,结合气弹模型测振识别气动阻尼,代入实际结构频域响应计算方法能够较精确地评估强风作用下低频小阻尼高耸结构的风致气弹响应。

“祖先在上”:我国传统文化遗续中的“崇高性”——兼与巫鸿的“纪念碑性”商讨

在我国传统的文化遗产体系中,"崇高性"值得特别提示和重视。崇高性的认知逻辑为"天人合一",这是我国传统价值的核心所在,集中体现在如祖、社作为传承纽带上,在"天—人"关系中同构为一个具有崇高价值的叙事共同体和表述范式。然而,近代以降,西方的资本主义、殖民主义、科技主义、物质主义等的陆续"东渐",将我国传统文化遗产中的"崇高性"拦腰阻截,横亘出利益至上的价值趋势,致使其受到毁灭性破坏,当今中国的许多社会问题皆与之有涉。因此,阐明崇高性不啻是对中国传统价值的重新链接。巫鸿先生比较西方的"废墟"等特点,将中国古代艺术的文化传统特质归纳为纪念碑性,值得商讨。

《国立西南联合大学纪念碑》碑文评注

国立西南联合大学纪念碑是西南联大精神的化身 ,其碑文具有很高的历史和美学价值。若要认识西南联大 ,最好从该碑文入手。但今人已难读懂该碑文了 ,有鉴于此 ,文章对碑文作了注释和评析。

论纪念碑性与崇高性

在各种类型的景观中,"纪念碑"通常是作为政治景观呈现的。然而,中西方在纪念碑这一特殊的建筑形制和符号系统中所反映的意义和含义差异甚大。如果说西方的纪念碑具有所谓的"纪念碑性"的话,那么,中国的政治景观所对应的是"崇高性"。

记忆之场:孔庙的传播特征及其纪念碑性

孔庙是综合了祭祀、教育、传播、交流等多重属性和功能的建筑群,从传播空间论来看,孔庙是人之延伸、礼之媒介、教之场域,承担着教化天下和传承文明的重任。从孔庙的媒介表象深入其内里,会发现孔庙是一个记忆得以储存、共享和再生的记忆之场,同时还是一个集合性的"纪念碑":孔庙不仅仅是对孔子的纪念、对孔子历史地位的肯定,还是道统(儒家传道系统的一种说法)的象征,甚至成为拥有道统的先决条件。孔庙的纪念碑性在当代应当被重新认识和重视,这对唤醒文化记忆、实现国家伟大复兴具有重要意义。

南京电厂死难工人纪念碑的变迁

在惨绝人寰的侵华日军南京大屠．杀暴行中，南京下关电厂（时称首都电厂）45名工人在煤炭港附近惨遭屠戮，是煤炭港集体屠杀案的重要内容。至今，伫立在扬子江边的“死难工人纪念碑”，向人们倾诉着70多年前中国人民所经受的深重灾难。

一座反映唐蕃关系的“纪念碑”式洞窟(上)——榆林窟第25窟营建的动机、思想及功德主试析

榆林窟第25窟是敦煌石窟吐蕃期洞窟的代表作,通过对洞窟藏文题记的再研究,结合吐蕃在处理唐蕃关系时建寺等佛教活动的传统、洞窟营建的历史背景、窟内壁画内容及其艺术特色,最终表明榆林窟第25窟很有可能是776年瓜州陷蕃后、786年沙州陷蕃前,身为瓜州节度使、沙州作战前沿总指挥尚乞心儿的功德窟,或者说是与他有密切关系的洞窟,而建窟的主要目的是吐蕃人为了"纪念"对瓜州的占领,又是为了通过佛教手段向瓜沙地区的汉人表示友好,因此该窟实为——"纪念碑性"洞窟,具有很强的"秘密性",但其建窟的模式未得到广泛的流传。

刘开渠《淞沪抗日阵亡将士纪念碑》雕塑风格解析

刘开渠历经六年留法学习之后回国创作的第一件抗战纪念碑雕塑《淞沪抗日阵亡将士纪念碑》蕴含着雕塑家创作中的精妙构思和深刻用意。该作品在雕塑主体和基座浮雕中都充分诠释了当时的阶级、人性和全民族抗敌精神,观者能从中感受其中无处不在的中西方"文化嫁接"的魅力,以及雕塑家恰到好处地将其融合于战时中国社会现状之中的睿智。

城市化:纪念碑性、魔性与诗性

"纪念碑性"和"魔性"折射出城市化历史的不同脉络,前者是权力意志的体现,后者是商业霸权的张扬。都市现代性呈现出魅化—去魅—再魅化的历史循环,日益异化为符号的幻象及其统治。"诗性都市"的建构旨在回归"城市为日常生活充当着剧院",实现诗性与日常生活的统一,在传统城市研究之"神性""权力"和"人性"三重维度之外,强调"诗性"对现代城市的批判与重塑作用,确立以生活世界为根基的城市哲学范式。