徐灏《通介堂经说》研究

清代中后期,阮元督粤,创办学海堂,提倡实学,岭南朴学之风兴起。徐灏是当时岭南经学代表人物之一,其著述《通介堂经说》集其一生研治经学之心得,集中反映其经学学术成就,是研究徐灏经学思想的第一手史料,有重要的文献价值。本文就徐灏生平以及《通介堂经说》的版本情况和文献价值展开论述。

《墨子·经上》和《经说上》的逻辑

《墨经》是天下奇书,其表达形式简练出奇、其表达内容长于逻辑科学,是中国传统文化的一大奇迹。《经上》和《经说上》的科学概念、逻辑学、范畴论、方法论和止式论证等理论是中国传统文化和国学中的精华,值得继承弘扬。

《墨子·经下》和《经说下》的逻辑

《墨经》是天下奇书,更是最难读的书。在当今全球化的新时代,用人类先进的逻辑和科学知识工具,分析《经下》和《经说下》关于逻辑论证式、科学成就和科学精神,前人解读《墨经》的难题,可迎刃而解。

纣王自经说质疑

公元前一○二七年,周武王率军渡盟津,战牧野,乘胜占领商都朝歌,宣告了商朝的灭亡和周朝的建立。在这场武王伐纣之战中,纣王的结局如何,西汉史家司马迁的《史记·周本纪》是有具体记载的。据说纣王“昏暴滋甚”,武王率诸侯伐纣,纣亦发兵拒武王,“纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。

从“世妇”之称谓看今古文经说之异同

从“世妇”之称谓看今古文经说之异同陈建（香港中文大学）“世妇”一词，颇见于先秦文献之所载，其中以《礼记》、《左传》、《周礼》三书出现较多；从此词结合古代之史实及官制，正可窥见我国自先秦以来即有颇为完备之“后妃”制度。可是古代学术上素有今古文经学之争，...

论《老子徐氏经说》

论《老子徐氏经说》罗尚贤（一）帛书《老子》乙本及卷前古佚书即是《老子徐氏经说》１９７３年在长沙马王难汉墓出土的帛书中，有被称为帛书《老子》乙本及卷前古佚书者，抄在一幅大帛上，折叠后放在一漆奁内。此帛书分六篇，每篇末尾，注明篇名和字数，六篇的次序为：《...

清代木刻《释迦牟尼讲经说法图》

清代木刻《释迦牟尼讲经说法图》孙仁良《释迦牟尼讲经说法图》，木刻、生萱印，板心纵２５厘米，横５９厘米。为开江县金山寺镌《大乘妙法莲华经》插图，该经卷款署：“大清嘉庆四年（１７９９年）已未腊月佛成道日募刊。”图上刻释迦牟尼端坐莲台，两眼向前凝视，身后饰...

从和尚念经说起

和尚念经，这是本分。“经是好经，只是被歪嘴和尚念歪了”。这句流行语中所说的“经”、“和尚念经”，具有怎样特殊的含义，人们都懂，无须解释。可是，要说人们见到的经全是好经，如有歪经，那是被歪嘴和尚念歪的，这也实在有点委屈出家人。实际上，有的被吹得神乎其神...

基于古代文学对——“经传”“经说”“经解”的探析

"经传""经说""经解"三种解经文体均宗经而出,是先秦最为重要的三大解经文体。但是目前学界对三种先秦解经文体并没有足够重视,对于三种解经文体的差异也没有清晰认识,常出现"经说""经解""经传"文体名称混用、误用的现象。文章从文字学和文体学两个角度论述"经说""经解"与"经传"三种解经文体在阐释目的与文体特点上的不同,以此区分三种不同的解经文体。

钱澄之《田间诗学》借经说史的诠释思路与内涵

钱澄之是明布衣遗民的代表,他在明末乃至清末一直不为人关注,但其人生、学术与晚明、南明、清初息息相关,尤其是其诗经、易学研究开桐城文派文风,《四库全书》评其《田间诗学》'持论颇为精核'。但详细辩证其名物诠释或字义审订等内容,都无疑具备了更强烈的个人诠释观点,《田间诗学》中有多篇从诠释角度出发,强调将'历史'引入经典诠释中,以经符史,借经说史,体现了基于历史情境考察、个人忧患体验的表达形式与内涵。

《今文尚书经说考》考——兼论陈乔枞《尚书》学史观

依据《今文尚书经说考》所见按语,以探索陈氏《尚书》学史观。陈乔枞继承其父陈寿祺之遗业而写成了《今文尚书经说考》一书,因此此书是侯官陈氏家学的结晶,其内容反映了侯官陈氏尚书学。陈氏重视"博士说"的脉络,以其脉络来判断经师的学派。他强调东汉末前继承自先秦以来今文学是学问的中心而古文学乃是微学,又认为至今古文折衷之前的《尚书》学是以夏侯《尚书》学为中心的学问。

三国演义新编(三)——关云长刮骨疗毒 华元化讲经说法

却说关云长奉刘备、诸葛亮之命,引荆州兵攻拔襄阳,水淹七军,威震华夏,又自领兵四面攻打樊城。 曹仁在敌楼上,见关公兵临城下,急招五百弓弩手,一齐放箭。关公急勒马回时,右臂已中一箭,翻身落马。待关平救归大寨,拔出臂箭,包扎起来。 两天后见右臂青肿,不能运动,且感头昏脑热,食欲不振。众将劝关公班师回荆州调理。公怒曰:“吾取樊城,只在目前,岂可因小疮而误大事?”

跟痛经说再见

"姨妈,彤彤呢?"放下包,媛媛抱着孩子问。"她呀,昨天又开始痛经,一晚上没睡好,又哼哼又叫唤的。现在正眯着呢。"彤彤妈半心疼半无奈地说。"小可怜儿,我去看看她。"

试论《伴大纳言绘卷》中经说的运用——伴善男宅邸中的破戒主题

在本文中,笔者着眼于出光美术馆所藏《伴大纳言绘卷》中关于伴善男宅邸内日常用具场景的描绘,通过图像学分析方法,指出此场景可解读为佛教中的破戒。笔者认为,伴善男宅邸中的酒具及日常用具场景与《二河白道图》及《六道绘》等中世佛教说话绘画中所描绘的破戒主题有互通之处。由此进一步推断,在《伴大纳言绘卷》的制作与鉴赏过程中,体现了强烈的以因果报应为基调的佛教伦理与秩序。

正名、裁断与统系:东汉经学一统大势中的许慎经学

许慎是东汉经学一统大势中的关键人物。作为东汉经学的坐标,《白虎通》是来自庙堂的经学一统,代表了以今文经学为主体的通学形态,体现为声训正名、经说裁断、天人统系三个层面的经学工作。《五经异义》承续了《白虎通》的一统方向,裁定经说、融通今古,代表了来自儒林的、基于古文经学的经学一统。《说文解字》继之而作,与《白虎通》全面呼应,代表了许慎经学的完备形态。它自形训以经学正名、据汉字以裁断经说,通过汉字系统构建天地人秩序,体现出许慎融通小学、经学的宏阔格局。

《老子》系列论文之五:《老子》初始本的逻辑结构和义理层次

该文论证《老子》不是出关往秦应关尹之请即兴书写的格言集锦,而是体大思精的毕生著作,具有宏观而严密的逻辑结构,微观而缜密的义理层次。老子自定的《老子》上下经结构是上经《德经》“贵德”,下经《道经》“尊道”,包括“人道/天道”内涵结构和“经/经说”形式结构,是《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》等诸子百家代表作普遍仿效的思维范式。

中国古代饮食文化初探

两千多年前,孟子曾经说过,“食色,性也。”(《孟子·告子》)即所谓“人之甘食悦色者,人之性也。”《礼记》一书的《礼运》篇中,亦私“饮食男女,人之大欲存焉。”意即“饮食男女,是人心所欲之大端绪也。”由此可知,中国古代的先贤们,早就把饮食看作人类的重要“本性”之—。既然是本性,那么,饮食、饮食文化本身的存在与发展,则必然与人类的生存发展相始终。

《解老》 《喻老》的性质及其文体学意义

《解老》与《喻老》是《韩非子》当中两篇可称为"解释体"的文章,尽管其思想内容、文章风格有一定的差异,但其整体上却有着一致性,从性质来说,都是对《老子》的解释之作。《解老》当是韩非求学于荀卿时所作,并非专题性论文,而更像是读《老子》的注解,亦有读书笔记的性质。《喻老》当为韩非后期重读《老子》所作的解说之文。正是这种创作时期的不同,使得二者甚至在文本上也有了一定的差异。这类文章的文体学意义主要体现在对传统"经说体"的继承与发展上。

《韩非子·储说》的题意、分篇与性质

《韩非子·储说》共六篇 ,即《内储说》上、下 ,《外储说》左上、左下、右上、右下。“储”即储聚 ;“说”为故事、事理。整篇《储说》在初成之后只是《外储说》的形式 ,后来 ,韩非又对其作了重新整理 ,在部分内容前加了“提要” ,为了区别于已定稿的部分 ,于是 ,便在题目中加进了“内、外”二字 ,“内”以标示文已成稿 ,而“外”则明其尚属草创。至于“上、下、内、外”之分 ,原因在于编集过程中篇幅过长之故。《储说》是韩非用来教授弟子的材料 。