电影绵延:观众注意对电影时间的知觉建构

电影时间的知觉问题是电影研究中的重要议题之一,而电影绵延是观众对电影时间的一种典型知觉体验。德勒兹曾对影像的时间绵延作出论述,然而并未从观众意识活动的角度剖析其发生动因;回到观影的实践中,观众的注意在电影绵延的显现过程中起到奠基作用。原理上,电影利用时间延续现象将绵延影像化,观众的注意则经由时间滞留构造和显现电影时间的绵延体验。具体而言,电影长镜头以行动、关系和情境的运动为线索制造绵延影像,观众的注意通过参与众多生命状态的同时在场建构起绵延体验;电影中的静态叙事则以缓慢与留白的日常为表现对象营造时间延续的影像,观众的注意在意识状态的重复中捕捉绵延感。

盖娅、元宇宙与绵延世界观——科幻叙事中的后人类大生命研究

当下元宇宙态势所推动的大脑的科技化和世界的数字化进程,将带来人类身心与审美经验的无限延伸。不过,除了技术的力量外,元宇宙的不断临近也有其文化心理的铺垫。其中,人类借助数字网络不断延伸的意识流动与柏格森的绵延理念有相通之处,即在时间化的世界中,在人脑的数字化切换与世界的数字化形态一体不分之际,人和世界的边界将不易区分,人类沉浸于其中的复合世界,将体现为大生命的相遇——世界就是生命。同时,元宇宙作为驱动人和宇宙万物融合共生的引力场,将推动人类重绘全球空间,其中与之关联性最密切的是将地球看作一个“活着”的机体的盖娅理念。作为天体研究的副产品,盖娅假说与元宇宙一样,不仅彰显全人类之间、人类与地球之间日益提升的整体关联度,而且强化了人类向环境延伸自我的生命认知。从盖娅到元宇宙,从生态关联到数字关联,绵延作为衔接二者的哲学根基,将共同推进后人类大生命哲学观的建构。

《冬天的故事》:衰老与男性气概的绵延

莎士比亚的传奇剧《冬天的故事》并非完全聚焦男性嫉妒与女性权力,而有其更深层地在男性气概上的探寻。此观点可通过与《冬天的故事》的主要创作素材罗伯特·格林的长篇散文作品《潘多斯托,时间的胜利》相比较而获知。莎士比亚在结构框架上借鉴了格林的作品,却在内容细节上对其做了大量改动。一方面,莎士比亚将格林笔下贝拉莉娅王后的被动沉闷改为赫美温妮的主动聪慧,着力凸显剧中女性与男性之间性别权力的紧张关系,以此显现男性气概的缺失;另一方面,莎士比亚又对该剧中列昂特斯与波力克希尼斯试图通过追寻童年记忆和童年游戏保持男性气概的自我主张加以否定。最终,莎士比亚希冀通过自身品行的修省尽可能地延长男性气概。

玉润中华 绵延不息--追寻以玉贯穿的中华文明,记录历史变迁的足迹

当我们步人历史的长河,去体验和感知“中国文化的源远流长,中华文明的博大精深”,便不得不提及“玉”。在中华文明浩然如烟的历史长河中,玉文化作为中华民族最悠久的传统文化,与中华文明史完美融合、绵延流转8000年,贯穿始终从未中断。季羡林先生曾言,如果用一种物质代表中华文化,那就是“玉”。

释魅循环与时空绵延——影像神圣性:《永安镇故事集》的“洞穴”

《永安镇故事集》属于元电影,由三个分离但又关联的故事组成。三个故事的关系与马克斯·韦伯的“祛魅”等一系列叙事具有内在一致性。影片从第一个故事剧组进入小镇进行前采到影片结尾处拍摄真正开机,整个过程不知不觉地进入“释魅循环”之中,而在这种循环之中,不仅给予观众对文本本身的想象,也在时空的绵延之中体察到生命的本质。

体育的生命冲动与意识绵延——基于柏格森生命哲学的体育本质解读

基于柏格森生命哲学的理论解读,对其内在深刻的机械论与目的论批判、生命的冲动与创造本质以及意识的绵延自由的基本思想进行剖析,继而以体育本质作为基本切入点,沿袭着柏格森的生命哲学思想轨迹进行了与之相应的哲学解读。面对现有体育本质论中的机械论与目的论的思想桎梏,研究认为,体育的本质在生命这一深远范畴下,还有着更为深刻的内在体育生命冲动与创造,与体育的意识绵延自由的本质。而这也正是体育本质之于人、之于生命整体最为真实而全面的体现。

柏格森绵延概念探讨

柏格森从不同角度规定了绵延概念的意义。他关于绵延的中心思想是:绵延是一个表示自我、意识、生命等现象的存在即变化发展特性的概念,它表示这些事物的变化发展是一个不可分割的连续的过程,在这个过程中,后面的状态包含了前面的状态。柏格森坚持绵延概念,除了别的原因之外,还有一个往往不为人所注意的原因,即他想以此为上帝的存在提供新的证明。

死亡:生之绵延——由“存在主义”哲学观探寻“死亡”的生命内含

存在主义死亡观将死亡哲学提高到一个新的层次,海德格尔提出了"向死而在"的生存论观;萨特对海德格尔的死亡哲学进行了勇敢的拒斥,并形成了他自己独具特色的死亡观。依据存在主义死亡哲学观,文章指出,死亡是生命的绵延。由此我们认为要尊惜和把握人生,以乐观的死亡观来创造有意义的人生。

柏格森“绵延说”与理性方法的局限性

柏格森认为,世界最本真的实在是绵延,理性方法无法把握绵延。他从认识论的角度批判了理性方法尤其是科学方法的缺憾,动摇了西方理性主义传统的基础。他深入地研究了直觉方法在把握绵延时的独一无二的作用与地位。直觉方法成为影响西方人本主义思潮乃至后期科学主义思潮的一种重要方法。

从绵延到延异:德里达对柏格森的批判性推进

德里达在他的作品中很少提到柏格森,但两者之间存在着某种内在的关联。在《书写与差异》的首篇文章"力量与意义"之中,德里达借助柏格森的绵延概念,指出结构主义关注形式而忽视了力量,忽视了绵延。通过对延异和绵延两个概念的比较,可以发现德里达和柏格森有着十分接近的理论立场。德里达通过对柏格森哲学的解读和批判,尤其是对虚存概念的发展,体现了延异概念对于绵延概念的批判性推进。

论马克思无产阶级解放思想的时空二重性——以柏格森的绵延时间概念为视域

马克思的无产阶级解放思想与柏格森的绵延时间概念都以论证自由为落脚点,二者在问题域上存有交叉重合。在思维方式上借助二重性时空理论解读无产阶级解放思想,在物理时空维度下,人类解放是一个历史的发展过程,无产阶级解放是其相对意义上的最后环节;在绵延时间维度下,无产阶级解放与人类解放相互交织,形成互动统一的运动过程,无产阶级解放浓缩地包含着人类解放。

“断裂”中的“绵延”——对阿尔都塞“断裂说”的评析

阿尔都塞认为在青年马克思著作与成年马克思著作中存在着一个认识论的断裂。他的这一认识对于反对把马克思主义哲学人本化倾向具有进步意义。但这一理论也存在着明显的形而上学性和独断性 ,表现出对马克思人学思想的轻视 ,所以我们要用辨证的眼光来审视和评价阿尔都塞的断裂说。

时尚与时间--从“关于时间:时尚与绵延”时装展谈起

2020年秋纽约大都会博物馆推出了以“关于时间:时尚与绵延”为题的时装展,旨在用具体的时装史物思考时尚与时间之间断裂性与循环性并存的关系。本文从该展主题出发,认为时尚的短暂性、周期性和新颖性等本质特征决定了时尚与时间之间的内在关联,正是这些特征决定了绵延是时尚时间的存在方式、新颖是时尚时间的显现方式、像化是时尚时间的表征方式。同时,对时尚主体来说,时尚是有意味的时间。时尚不仅关乎当下,也连接着过去和未来,是时尚主体开启世界的方式之一,也是世界万物向主体显现自身的方式之一。

横看成岭侧成峰——蔡国强《草船借箭》中的“瞬间性”与“绵延性”

作为一名中国知名的当代艺术家,蔡国强凭借其独特的"火药艺术"在世界艺术之林中闯出了一片天地,但作为一位有其独立思想的艺术家,他的创作之路并没有被"火药"所局限,而是具有更广的实践探索与更深的理论思考,集中体现于其《草船借箭》。在该作品创作中,蔡国强以其独特的视角和富有创新的艺术形式,展现了艺术家对于历史空间的纵向探索,用具有西方当代特色及其理念的艺术语言,建构了一个极具中国特色的精神世界。试图从历史与现实的纵向时空角度为出发点,揭示出蔡国强《草船借箭》及其艺术世界当中独特的时空观,进而为中国当代艺术创作及其思潮的发展提一些理论思考。

论柏格森“绵延”概念之内涵及其对过程哲学的影响

文章以柏格森哲学思想的基本概念——"绵延"作为分析对象,探讨了这一概念的基本前提、含义以及把握绵延的方式等问题。同时,文章扼要地分析了怀特海过程哲学的理论要旨,从而揭示柏格森哲学对怀特海思想的潜在影响。

断裂与绵延:中西教育周期比较

本文采用长时段计量史学的理论和方法 ,统计了 1 90 0年以前中国和西方国家教育名人数 ,绘制出中西教育周期的曲线图。统计现象显示 :断裂与绵延是西方与中国教育发展势态的重大差异 ;中西教育分别于 1 9世纪初和 1 8世纪初出现陡坡 ,标志着中西教育开始全面进入近代化阶段。

“五世而斩”与“绵延千年”:汉藏家族对比研究——以北宋真定曹氏家族和唃厮啰土司家族为例

在中国的历史舞台上,汉族世家大族大多"五世而斩"。相反,在西北地区,众多的藏族土司家族却历千年而不衰。通过对宋朝初年兴起的汉藏两大家族——真定曹氏家族和唃厮啰土司家族的分析,对比汉藏家族不同的发展道路,以揭示"五世而斩"和"绵延千年"的深层次原因。

数智时代认知加速中面向未来的无知与生命绵延

数字技术的发展带来传播生态与机制的改变,日益加速的反馈机制对社会制度、社会结构进行着变革,其中所带来的诸多变化需要重新思考交流对话中自我与世界的关系,审视线性时间与生命时间的区别,传播在跨越时空中生命绵延与实在、真理等的关系。认知加速中显现出从相对确定性的已知到面向未知的知识生产与再生产的转变,考验着人们对作为认知与思维前提的无知的重新认识,在理解无知学建立的同时,强调人存在于未知世界中理解无知中的理解的重要性,将无知作为媒介进行自我探索时,生命时间的绵延让人们对自我及生命本身都有了新的理解的视域,认识到传播中主体本位与关系本位的共在,也在启蒙叙事中找到自我微小叙事即生命叙事的着力点。

从“刹那”下的“古不至今”到“绵延”下的“性住于一世”——再论僧肇《物不迁论》的思想

僧肇抓住小乘教立论依据的逻辑破绽,提出刹那(时间点)及刹那之事物"不往(来)不去"、"不灭不来"而名"不迁"的理论,同时,也将小乘教逼向他们的理论前提——悬搁构造性时间的绵延性。关于绵延与刹那的关系,僧肇认为是"动静未尝始",而"相依相待",提出"即动而求静"——在绵延中安放刹那,在业果之间的"动态的力的关联"之中安顿"静态的"业果。概言之,僧肇先依小乘教理路"以贼攻贼"而立"物不迁"论,后以"即动而求静"的方法"就路返家"而入大乘中观空义。