综合创造论与我国文化与美学及文论的未来走向问题

近年来，关于我国未来的文化、美学和文学理论的建设和发展的问题，引起了众多学人的广泛关心和讨论。意见纷纭，莫衷一是。本文从笔者治学的切身体会出发，对这些相互联系的问题进行了整体性的思考，论证了只有立足于民族和时代的需要，走古今中外、广采博纳的综合创造之路，才既是我国文化发展的必由之路，也是我国美学和文论建设的康庄大道。

论武术套路的综合创造和武术套路进入奥运会

促使竞技武术成为奥运会项目是竞技武术发展的最高目标。为此首先需要正确地认识传统是一个发展的范畴。要使武术套路运动成为奥运会项目 ,必须使之符合奥运“更快、更高、更强”的宗旨。对武术套路运动进行更为大胆的综合创造 。

我国本土课程论建设中的综合创造方略

我国本土课程论建设的主导性方略应该是综合创造方略。该方略的主要依据有:课程论作为一个文化领域的综合创造特性;我国课程实践的综合创造性;人性发展的需要。该方略的主要内容有:创造性地探索当前课程实践的改革;创造性地对待我国本土课程论已有的研究传统;创造性地对待国外课程论的研究成果。实施该方略的主要途径有:建立多样化的本土课程论建设队伍;形成多样化的本土课程论体系框架;建设多元化的课程研究文化。

组织知识创造障碍分析及综合系统研究

在对相关理论进行研究的基础上,介绍了Nonaka的SECI知识创造螺旋模型,并从本体论角度分析了组织知识创造的四种障碍,即个体方面、群体方面、组织方面和组织之间的障碍,最后提出了克服障碍的组织知识创造综合系统。

综合创造性实验在天然药物化学教学中的探索和应用

天然药物化学是药学专业的必修课、专业课,是一门综合性广、实践性强的学科,根据其课程特点,设计综合创造性实验,在理论教学中结合使用PBL、实例、互动式及多媒体等多种教学方法,在实验教学中加强学生动手能力、实践能力和创新能力的培养,二者配合,以最大程度利用有限的教学时间,激发学生学习兴趣,探索创新型人才培养模式,提高我国药学人才的国际竞争力。

中国哲学的综合创造与创造综合──兼论本体诠释的涵义

“综合”就是体认不同的事物与观点以达到一个整体思考并表现出一个整体的秩序，“创造”则是有意识的提出整合不同事物的了解及不同观点的思维和认识。综合的创造是中国哲学发展的通则，它不唯是逻辑上的归纳，而且还是紧密联系经验及体验的一种思想创造。唯基于此，中国哲学的“生命之流”与“道德传统”才能重建起来与发展下去。创造的综合是西方哲学的展开方法，其含义是指用独立思考来解决问题或理解与说明经验与认识的事实，以构成概念、建造理论。要实现中国哲学的世界化与现代化，就须将综合的创造与创造的综合融为一体，赋予中国哲学所包容的人生与人性之经验与体验以理性的语言与理性的表达方式，方能为世界做出普遍性的贡献。

论张岱年20世纪30年代“创造的综合”文化观——兼论对全盘西化论的批判

在20世纪30年代的文化论争中,张岱年运用唯物辩证法对文化问题进行辩证剖析,形成了唯物辩证的文化发展观,深刻揭示了文化民族性与世界性、连续性与累积性的辩证统一规律,为系统阐述"创造的综合"文化观提供了正确的世界观和方法论。所谓"创造的综合"文化观,就是"兼综东西两方之长,发扬中国固有的卓越的文化遗产,同时采纳西洋的有价值的精良的贡献,融合为一而创成一种新的文化,但不要平庸的调和,而要作一种创造的综合"。其"创造的综合"文化观,既反对盲目固守中国旧文化,又反对全盘接受西方文化,主张进行积极的创造,其实质是"文化的创造主义",即创造一种能够适应世界社会主义文化发展趋势的新文化,谋求中国文化复兴的新出路。张岱年在系统阐述"创造的综合"文化观的同时,进一步揭示了"中国本位文化论"所存在的笼统的、模糊的局限性,特别强调注重"实践的努力"在新文化创建中的重要性,并提出了文化创建需要努力做好的三项工作,即文化整理及批判工作、学术创建工作、文化普及工作。针对全盘西化派的质疑,张岱年进一步运用唯物辩证法对全盘西化论进行了全面批判,不仅深刻揭示了文化整体论、文化惰性论的错误,而且深刻论证了"创造的综合"文化观的科学性。"创造的综合"文化观,在推动中国文化理论建构与中国文化发展方面具有重要的思想价值和意义。

教育改革的成功之路:“综合就是创造”

本文针对新课程改革中存在的一些错误思想,提出改革的成功之路:"综合就是创造"的观点,并就此进行了论述.

文学理论:探寻综合创造之路

我的导师王元骧先生在他的论文集《探寻综合创造之路》的后记中说:"我之所以把文集定名为《探寻综合创造之路》,是因为我一直认为文学是一个有机的整体……在文学理论研究中,人们往往……孤立地只是从某一视角、某一层面、某一维度来考察文学现象.这样,不仅所得到的结论都难免陷于一隅而很难展现文学的全貌……所以,我觉得张岱年先生提出的‘综合创造'的口号,不但对于哲学界,就是对于文学理论界来说,都是很有现实意义的.回顾自己这20年对文艺问题的研究和思考,似乎自觉不自觉地也正是在走着这一条道路,用我为自己所确立的目标来说,就是‘融合百家,独创一格'."①在这一段话中,王元骧先生呼吁文学理论界通过"综合创造"各家"陷于一隅"的学说来把握文学的整体、"展现文学的全貌",并且自己一直在身体力行地探寻一条文学理论的综合创造之路.

利用手工沙盘制作培养学生综合创造力

美术教学是学前教育专业课程之一,是培养学前教育人才的具体教育内容之一,它是通过绘画、工艺、手工、欣赏等教学内容对学生进行美术方面的能力培养.手工教学在培养学生创造能力方面具有很大潜力,它不仅仅向学生传授一定的技能技巧,更重要的是要使学生把所学知识转化为自身能力,并不断创造出新的作品,为实践教学工作积累丰富经验.因此,高职学前专业美术手工教学不能仅仅停留在单一的技能技巧的传授和掌握上,而要以培养具有多种综合创造力的学生作为培养方向和长远目标.

近现代中西体育文化交流中的“综合创造”——兼谈我国体育文化的发展

文章通过文献资料法,对近现代以来我国体育文化发展中的“综合创造”主张进行了简单回顾。认为我国体育文化的发展,就是要通过中西体育文化的交流,创造出具有本民族特色的、符合世界体育文化发展方向的新型体育文化。

团队断裂带对团队创新绩效的影响——双元领导的调节作用和创造性综合的中介作用

团队断裂带影响团队创新绩效的关系机理有待进一步厘清.基于“I-P-O”的理论逻辑,引入双元领导和创造性综合两个变量,建构了团队断裂带影响团队创新绩效的理论模型.以171个工作团队为样本,收集团队领导和成员的配对数据进行实证研究.结果表明:创造性综合在社会分类断裂带与团队创新绩效之间起部分中介作用,在信息认知断裂带与团队创新绩效之间起完全中介作用;双元领导能够弱化社会分类断裂带对团队创新绩效和创造性综合的负向影响,强化信息认知断裂带对团队创新绩效和创造性综合的正向影响.研究深化了团队断裂带与团队创新绩效关系机理的认识,为企业异质性团队管理提供了有益的启示.

从“创造的综合”到“综合创新”——张岱年文化理论的演变

近代以来中国文化出现了前所未有的危机,在中国文化问题大讨论的过程当中,涌现出了几种不同的且具有代表性的观点,张岱年先生的"综合创新"论是其中的突出见地。"综合创新"论经过前后两个阶段发展成熟,即张岱年于上世纪30年代文化问题大讨论中提出的"创造的综合"论以及上世纪80年代在"文化热"中首先提出来的"综合创新"论。在张岱年先生看来,"文化之重建须先有思想之独立,而如欲思想独立必须有哲学创造",所以在关于文化的讨论中,他对中国文化进行了"综合创新",即将中国传统优秀文化、西方文化和马克思主义"综合于一",这种开放的、相互联系的理论不仅在当时产生了重大影响,并且在当代也具有重大意义。

人性的解放——“综合艺术素质活动与创造课”的意义

能够参与这场奥尔夫音乐教育实验,即“综合艺术素质活动与创造课”,我感到很幸运,因为在这其中,我确实得到了很大的收获。 说心里话,这个学期的音乐课和我当初的想象大相径庭。我想象中的音乐课是:老师在讲台上讲授一些音乐理论,或是大家一起欣赏一些音乐,学生在下面或是记点什么,或者干脆是看其它科目的书籍。

在物理自制玩教具教学中培养学生的综合创造力

提供整合学生各科素质、能力、技能的教育平台目前学生完成物理自制玩教具，需要各种素质，如艺术素质、科学的素质等，也需要具备各种能力、技能。而学生的综合素质和各种能力、技能是学生综合创造力的基础，只有在此教育平台上学生才能充分体现综合素质，发挥综合创造力。

试论创造理想客体的思维综合

所谓创造理想客体的综合,就是人们根据主体的需要,通过对有关因素的“自由组合”,创造出现存世界并不现实存在,甚至也不会自然产生的观念客体的思维方法。如遗传工程学家提出把豆科植物所具有的固氮基因转移到其它非固氮植物中。

综合创造法内涵及其在建筑工程发展中的应用

鉴于20世纪70年代以来,综合创新型人才易于取胜、综合成为创造的基本方法这一趋势,研究了综合创造法的内涵,阐述了综合创造法的哲学基础及应用综合创造法的程序,列举了包括建筑工程在内的大量科技创新实例,论证综合是产生新知识的重要方法.

智能建筑还需综合创造

元月27日《劳动报》发表木东的文章,谈我国目前智能建筑一哄而上,忽视综合效能。日前,某专家提出“综合就是创造”的解决之道,他认为智能建筑是现代多种高新技术的集成并同传统建筑技术相互结合的产物。这种学科的交叉和行业的渗透,既是当今新兴产业的特点、优势,同时也对我们掌握知识、进行管理提出更高的要求。有句名言为“

复兴儒学、综合创造：新轴心时代之价值重建

针对王杰教授(1)话题中的几个关键词,我的发言主要分成三个大部分。一、关于'马克思主义'王杰教授的发言,我觉得与今天儒学界的某种现象很类似。儒学界有一部分人是很原教旨主义的,凡是西方的东西,他们都拒绝;但是,他们的原教旨主义是非常有趣的,但凡要论证他们的观点的时候,所引证的往往是西方的哲学家,例如马克斯·韦伯。这是一件很吊诡的事情。王杰教授在谈马克思主义的时候,却用了很多非马克思主义的东西,来论证其命题的合法性。