“江右硕儒”罗钦顺实学教育思想述论

作为明代的朱子学者,罗钦顺明确提出唯物论的理气观,对朱熹思想进行修正。针对学界空谈心性,士风日靡的现象,他揭露了阳明心学的禅化,开创明清之际的实学思潮。他从教育内容、教育目的、教育方法三方面提出见解。他强调除了学习经书辞章外,教育的最终目的是修德、成仁、为政、治国;教育方法要顺应自然、求真务实、循序渐进;他重视学校的兴修和历史遗迹对学者人格的塑造和气质的熏染。其实学教育思想,灵活、包容、客观,对当代的教育发展具有极高的借鉴价值。

明代中期理学家对理想道德人格看法的转变——以王阳明和罗钦顺为中心

以往的哲学史、思想史研究突出关注阳明学对朱子学的反叛,强调明代中后期心学相较于程朱理学的革命性意义。其实,自明代中期开始,广义的理学整体发生了转变。作为明代心学集大成者的王阳明和“朱学后劲”的罗钦顺,他们在心性论上观点近乎对立,但在理想道德人格这一问题上的看法却有诸多相同之处,且不同于朱熹。他们都肯定了欲望,认为在理想道德人格的养成中欲望不是绝对的消极因素,而是中性因素;他们都更为积极地看待情感,不认为养成理想道德人格就要防范情流于恶的自然倾向;他们都更多地将气质理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素,认为气质对于理想道德人格的养成而言是积极的;他们都忽略了客观知识的相对独立意义,并认为知性只有作为成就理想道德人格之辅翼时才有意义。以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对理想道德人格的看法相较于朱熹大都发生有转变。这种转变可以理解为他们承继了朱熹的志业,在调整了对欲望、情感、气质、知识等的态度后对其进行重新归置,以在明代中期发生整体性历史变革这一新的时代背景下再次对理想道德人格进行表彰。

罗钦顺理气心性论之我见

一些现代的研究者说罗钦顺在理气观上完全站在朱子的反面,笔者难以苟同。罗钦顺与朱子同属理气辩证统一论者,但两人的侧重点有所不同,朱子主张理气辩证统一而偏重理,罗钦顺主张理气辩证统一而偏重气。在心性论上,罗钦顺也是辩证统一论者,但有模棱两可之处。刘宗周、黄宗羲等人虽然看到了罗氏在心性论上的理论尴尬,但他们对罗氏的批评并没有切中肯綮。

“理气一物”:罗钦顺对程朱哲学的“接着讲”

中国古代思想史上的"理气之辩",经历了五百多年的漫长历程。贯穿于其中的是理本论与气本论哲学绵延数百年的争辩、诘难、冲突、融合与汇流。在中国古代思想史上,二程最早由理统气、由理训气,罗钦顺则对程朱派的理气论进行了哲学重构,理本论嬗变为气本论,理学已被气学悄悄"兼并"和整合,这是宋明理学史上一个重大哲学转向。罗钦顺从程朱营垒内部颠覆了理学体系,进而与张载和王廷相气学前后呼应。罗钦顺在中国思想史上地位的确立,在其理论方法层面,既源于"错看",也来自多年参悟基础上"发先儒之所未发"。

罗钦顺的易学思想——以《太极述》为中心

罗钦顺认为《周易》的宗旨就在于"穷理尽性"。《太极述》是罗钦顺在易学上的一个创造,其中讲述了太极之义、太极之全体、太极之妙用,及人物之性、圣学体用之全等问题,建构了一个宇宙万物及人生性命的演化的总过程。

江右大儒 宋学中坚——试论罗钦顺的学术思想

明中叶思想活跃 ,大家辈出 ,罗钦顺就是其间著名的一位。在阳明心学几呈席卷之势的情形下 ,钦顺中流砥柱 ,毅然奋起批驳心学之误 ,充分显示了一位哲人的特立独行的品性 ,时人论之为“宋学中坚”。钦顺思想的学术贡献主要体现在对阳明心学禅学化的揭露、对程朱理学的改造、对气论的引申与深化。

罗钦顺与日本朱子学

在东亚儒学的发展中,不论中国的明(1368-1643)、清(1644-1911)时代,或是韩国朝鲜时代(1392-1910),乃至日本德川时代(1603-1868),朱熹(号晦庵,1130-1200)思想都具有举足轻重的地位。而在朱子学往东亚传播的过程中,明代朱子学者罗钦顺(号整庵,1465-1547),对朱子思想提出修正观点,也引发了触媒的作用,不可忽视。本文乃以罗钦顺《困知记》为线索,择取德川时代藤原惺窝(1561-1615)、林罗山(1583-1657)、贝原益轩(1630-1714)等三位朱子学者的思想为例,探究日本德川时代朱子学者对明代朱子学者罗钦顺思想的受容,以呈现东亚朱子学发展的面貌。

罗钦顺性论新诠——《明儒学案》商兑

黄宗羲的《明儒学案》是中国第一部学术史专著,对明代儒学研究有着重要的参考价值。黄宗羲认为罗钦顺的心性论与其理气论相矛盾,后学研究罗钦顺多依从这一"矛盾"说。亦有部分学者对于这一看法提出疑问,但缺乏对罗钦顺思想的内在构造,尤其对其性论的学理分析。若重新检视罗钦顺的《困知记》,则发现在他的理论框架里性乃受气而生者,其心性论与他的理气论有着内在的统一性。理解罗钦顺应该回到他的思想本身,摆脱《学案》所建构的思想谱系。

罗钦顺的心性论与其理气观的内在联系

罗钦顺从气本论出发,把"理一分殊"作为世界的统一性的基本原理,并形成其固定的思维模式。表现在心性论中,虽与朱子学不能完全相剥离,但也并非完全以朱子之说为模版,他的理气观一定程度上在心性论中得到了贯彻和落实。如对人性二元的化解,性情、理欲的统一,都是他的一元论思维模式的具体体现。

罗钦顺经世实学思想述论

罗钦顺是“江右硕儒”、“宋学中坚”,也是明代第一个从气本论观点出发提出“经世实学”的学者,开创了明清之际的实学思潮。他提出了政失妖兴、虐政召灾的著名理论及建立善政的主张;提出了宽征裕民与平赋薄赋、为官修德之说;重视学校的教化功用,强调学术要关注百姓民生,经世致用。

罗钦顺与王阳明学术论辩述评

王阳明提出《大学》古本问题,给自己的观点寻找经典依据,又作《朱子晚年定论》,提出朱子晚年折从象山说。作为明代中期朱子学代表人物的罗钦顺,与王阳明展开了激烈的辩论,辩论还涉及王阳明的理论核心"良知说"。

罗钦顺哲学思想再评价

从哲学与思想史层面对罗钦顺的思想进行了定位。罗氏从气本论出发,借助经验层面的知识和主体自觉来达到性与天道的澄明,凸现出某些知性特征;罗氏之学以朱子学为质干,是朱子学的新发展,亦即发展了的新朱学。他的历史局限既有其个人因素,也有共同文化的根源,对明清之际的学术影响也非单一的,而是多方面的。

“察身推物”“必见乎一致之妙”——论罗钦顺的人生修养特色

罗钦顺的人生修养特色在于,既强调格物穷理,通过博学、审问、慎思、笃行以求豁然贯通之境,体现了知性主义的某些特征;同时又强调格物与格心并重,顺承了时下对主体精神的张扬,凸现了主体自觉的价值。他主张心物交验以证浑然一致之理,静存动养以呈本然之性,以格物克己之功来实现天人合一的人生境界。因而罗钦顺的修养学,虽不离于朱子大端,但确有其个人特点,表现出正统理学在明代发展的一个动向。

求是明真 剔伪证实——罗钦顺对朱子学的承接与改造

罗钦顺以尊信程朱、培护正统为己任,对朱子学进行补罅纠偏,以挽朱子学之衰,故其思想是以朱子学为宗、阐扬理学宗旨、拒斥心学与禅释为特征。一方面,罗氏思想中对朱子理学具有一定程度的继承或带有明显的朱子学烙印;另一方面,他对朱子学存在的问题自觉加以修正和改造,客观上扭转了理学的进向。所以,罗氏思想是一条从自觉地尊信、修正、改造朱子,到不自觉地偏离、扭转朱子理学进向的轨迹,具有继承性和开拓性。

罗钦顺的气一元论

罗钦顺的气一元论衷尔钜明代中期，在理学作为官方意识形态，心学风靡一时之时，罗钦顺首倡元气唯物论，对抗理学和心学，形成气学与理学、心学鼎立局面。罗钦顺（１４６５—１５４７），字允升，号整庵．亲和县（今属江西）人。明弘治六年（１４９３）登进士甲榜第三，授...

试论罗钦顺思想的影响

作为“江右”大儒和明中叶一位重要的思想家,罗钦顺以其坚定的宋学立场和气本论而享誉于当时的学术界,他的思想理论产生了广泛而深刻的历史影响,这种影响甚至还跨出了国门,远届日本,赢得了东瀛学者的高度评价。

“格物”之异——王阳明与罗钦顺的论辩

王阳明与罗钦顺均为明代学术史上的大儒,两人是好友,但学术观点却常出入,尤其在理学问题上,往往是截然相左。阳明从其"心学"立场出发,将"格物"问题主观意念化,强调反观内省,淡化客观实践过程;而罗钦顺以"宋学"(理学)视角解"格物",再三致疑阳明的"格物论",力主物的客观实在性,格物的实践性、过程性和客观性。阳明的"格物"说源出经典,但不限于经典,且多造己意;而罗钦顺的"格物论",则严守经典,坚持程朱理学的格物论思想。王、罗两人的格物论争论,相互均有刺激与启示,深化了对此古老问题的认知。

佛教与罗钦顺的诗歌

明代士人对待佛教的态度非常复杂,有直言不讳用佛者,有阳儒而阴佛者,有斥佛者。在斥佛者中,又有用佛者,罗钦顺就是一个显例。罗钦顺潜心研究佛教数十年,其对佛教的驳斥要高于一般的批佛教者。但是在下意识中,罗钦顺仍然肯定佛教的某些内容,在诗文中悄然地使用佛教的观念而浑然不自知。罗钦顺对待佛教的复杂情况,说明佛教确实已经融入到明人的神髓之中了。

罗钦顺佚文《重修罗氏宗谱序》

笔者因研究明代哲学家罗钦顺哲学思想的需要,先后两次专程赴其原籍江西省泰和县寻访其后裔和有关资料,在罗钦顺故居上模乡西冈村,查阅该村所保存的《阙城罗氏族谱》,发现罗钦顺佚文《重修罗氏宗谱序》一篇,现披露如下。序文撰于明嘉靖二十三年(1544),时罗钦顺八十岁。

新见罗钦顺佚文手迹《书胡宪副家藏方册后》

我国明代著名哲学家罗钦顺的佚文手迹最近在民间发现。岁钦顺(1465—1547)字允升,号整庵。江西泰和县人。在明弘治、正德、嘉靖三朝中,曾先后任翰林编修、南京国子监司业、吏部尚书等职。嘉靖初,"大礼议"争执时,因与张璁、桂(?)意见不合,耻与同列,于嘉靖六年致仕归里。在学术上,早年"为利禄谋","尝从事章句"之学(见《困知记自序》);中年曾一度陷溺于佛学;中年以后,摆脱程朱理学和佛学的影响,主张气本论。有鉴于当时学术思潮之空疏、禅化流弊种种,著《困知记》七卷,批判程朱理学和陆王心学,阐发气一元论。