折衷叙事:聊斋俚曲中的升仙幻想

在通常推崇大团圆世俗理想的聊斋俚曲十五种中,《蓬莱宴》与《寒森曲》却以主人公升仙而离家作结。《蓬莱宴》的言语、情节和结构都存在矛盾,在入世与出世之间摇摆不定,暗合蒲松龄在现实中的遭际与挣扎,升仙结局是在现实与理想之外另辟的“蹊径”。《寒森曲》的主人公商三官突破性别限制的奇举被高度赞赏,但也需要承受父权社会的规训,其升仙归宿是折衷叙事的结果。不同于常见的“元结局”,聊斋俚曲中的升仙幻想既是无奈的妥协,又是能够酝酿出高层次“个性”的“积极幻想”。原本限定在“劝世”模套下的俚曲,也得以承载更为复杂的意蕴。

聊斋俚曲的“活态”传承

清代文学巨匠蒲松龄巧妙地将自己的文学创作与当时社会广为流传的明清俗曲时调相融合,创造出独特的传统音乐文学形式——聊斋俚曲。现从聊斋俚曲诞生的历史背景出发,探讨这一艺术形式如何在民间生根发芽,进而发展成为具有地域特色的文化符号。同时,文章也将聚焦于聊斋俚曲在现代社会的生存现状,分析其面临的传承挑战,如知名度不高、传承机构不完善、后备人才不足等问题。在此基础上,进一步探讨有效的传承策略。

本土非遗音乐文化在中学音乐教学中的融合路径探索——以淄博聊斋俚曲为例

在全球化浪潮推动下,多元文化的交流与融合已经成为社会发展的重要趋势。在这一背景下,保护和传承非物质文化遗产显得尤为重要。《义务教育艺术课程标准(2022年版)》提出,学校音乐教育要充分利用民族、民间音乐的丰富资源,对学生进行本地区、本民族传统的、乡土的音乐教育。学校作为传承与发展优秀非物质文化遗产重要的主阵地,将聊斋俚曲这一具有鲜明民族特色的本土化音乐文化遗产有效地融入中学音乐教学体系之中,不仅能够丰富学生的学习资源,完善教育内容与方式,而且有助于学生在深入学习与探究中增强民族认同感,提升学生的文化自信,有利于音乐课程教育价值的充分发挥,更有助于推动非物质文化遗产的传承与发展。

《聊斋俚曲》教化功能摭拾与释义

《聊斋俚曲》通过塑造正义善良的人物形象、展现正义斗争、引导人心向善等方式,激励人们树立正确的道德观念和人生态度,强调正气与正义的重要性。同时,它也通过探讨人性善恶、揭示社会弊端、引领文化传承等方面,影响了后世文化传承与发展。

蒲松龄纪念馆藏聊斋俚曲抄本叙录

清代文学家蒲松龄著述宏富,除《聊斋志异》外,聊斋俚曲也是其重要作品。自蒲松龄手稿本失传后,俚曲仅通过抄本流传下来,只在淄川一带很小的范围里传播,世人知之甚少。抄本为存续俚曲功不可没,却造成了各个抄本抄录时间和源流的差异,既形成了不同的抄本体系和传播途径,也不可避免地带来了抄录过程中出现的各种讹误问题。从版本学和校勘学的角度来看,聊斋俚曲的发现、整理与刊布做出了大量实绩性的成果,却是基于各自著述立论,而对于聊斋俚曲自身缺乏一个系统的梳理和归纳。故此,围绕蒲松龄纪念馆藏俚曲抄本,对已发现俚曲抄本及其各个校本加以梳理和叙录,以期有助于俚曲的校勘与整理,为普及和研究构建扎实的文献基础。

聊斋俚曲的传承策略研究

聊斋俚曲,因蒲松龄而得名,是对明清俗曲的继承和发展,于2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。目前聊斋俚曲的传承现状是:知名度不高,宣传力度不够;传承团队年龄偏大,后备人才不足;篇目形式陈旧,缺乏开拓创新等。针对此困境,提出如下传承策略:政府层面高屋建瓴,总体规划;社会传承保持初心,精准落地;校园传承大胆尝试,探索“小学—中学—大学”全程培养模式等。

汉语语气词记音字字形与字音之间的互动关系探究--以聊斋俚曲为例

在汉语中,语气词是除句调之外表达语气的重要手段,与语音的关系极为密切。语气词表音的灵活性和记音字的随意性,使得语气词记音字的字音与字形之间呈现出较为复杂的关系。以聊斋俚曲为例,并辅以同时代的其他语料,描述汉语语气词的字音、字形在近代汉语时期的基本面貌。此期语气词的字音、字形之间主要表现为三种关系:一是同一字形记录了同一语气词的不同发展阶段,二是同一字形记录了不同来源的语气词,三是不同字形记录了同一语气词形式。系统考察汉语语气词的字音、字形之间的关系,对深入了解语气词的特质、语气词的发展演变等都具有重要意义。

非遗保护视野下聊斋俚曲的传承及应用研究

随着非物质文化遗产保护力度的加强,清代作家蒲松龄的作品聊斋俚曲得到更大力度的挖掘与保护,并入选首批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”,逐渐进入大众的视野与生活,受到人们的喜爱。如何将这一古老的民间艺术更好地保护并发展下去,本文通过聊斋俚曲研究现状及存在的问题,打开新的研究渠道,着重在俚曲产业化开发、数字化应用等方面探索俚曲创新传承及科学应用的新思维、新方法。

走进新时代——聊斋俚曲在当下的转型

课题缘起于山东淄博的聊斋俚曲,该文从专业视角对地方剧种聊斋俚曲做了细致的研究,从蒲松龄及其作品聊斋俚曲、《聊斋志异》出发,探究俚曲戏的渊源并且引出聊斋俚曲剧团。新时代下剧团根据传统作品进行创新,创作出一批新编聊斋俚曲戏,其中根据传统曲牌改编的唱段使得聊斋俚曲这种说唱艺术朝着戏曲的方向发展,该文结合了传统曲牌和俚曲戏唱段进行说明,另外结合笔者结合一年多的田野采风过程中的所感所闻,对该剧团的现状及发展有所论述,在其中运用了民族音乐学的研究方法,关注了剧团的现实问题以及地方院团的建设问题。

《聊斋俚曲集》方言字源、音源考

《聊斋俚曲集》是蒲松龄用淄川方言写成的一部中国民间戏曲集,里面保存着众多的方言俗语。以往研究以直接对方言进行阐释为主,较少探索方言的来源。而对方言来源的追溯,不仅有利于分析其字形、读音的变化问题,同时对该词的释义准确与否有着重要价值。因此,在前人研究基础上,选择《聊斋俚曲集》中的七处方言作字源、音源上的考释,分析其字形、语音的形成及变化。

浅析立德树人背景下聊斋俚曲戏校园实践

聊斋俚曲戏,是依托于聊斋俚曲曲牌音乐创编的戏曲故事。本文从聊斋俚曲戏在校园传承的必要性与可行性、实践探索的过程、取得的成果及传承纪实等方面进行阐述。通过聊斋俚曲戏在淄川中学的实践,落实立德树人的根本任务,开拓聊斋俚曲非遗文化在校园传承的新内容,促进聊斋俚曲的传承与发展。

从语气词的运用谈聊斋俚曲曲词俚俗化的创作实践

蒲松龄聊斋俚曲中的曲文创作,在基本遵循曲牌格律固定格式的前提下,将语气词及叹词、衬词等口语化成份有机融入,很好地践行了戏曲唱词“倚字行腔”的创作原则,使得曲文呈现出格律严谨、节奏鲜明、活泼生动的独特风格。这不仅深化了俚曲作品的思想内涵,增强了俚曲的教化作用,也有效拉近了与底层民众的距离,真正实现了俗曲“雅俗共赏、老少咸宜”的创作追求。

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》语法特点的差异

《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》是明末清初两部重要的文学著作,后者为蒲松龄所作,前者作者 未定。本文比较两书若干语法特点的差异,指出两书作者不可能相同;同时也反映出明末清初山东方言不同 区域的一些语法现象。比较的方面主要有:宾语与补语的位置;助词“可”和“着”;代词“乜”;人称代词;“的”的 特殊用法。

《聊斋俚曲集》歇后语汇释

《聊斋俚曲集》是蒲松龄的重要著作,是我国戏曲史上的杰作。俚曲以明清北方方言为基础,大量使用淄博地区的方言土语,简洁明快,具有极强的表现力。但是这些方言土语,特别是歇后语,有的专为一人创作,有的专为一事创作,更兼经过三百多年,事过境迁,颇不易理解,因而影响了对《俚曲集》的阅读。笔者从《俚曲集》中收集了近百条歇后语,并结合《金瓶梅》、《醒世姻缘传》的用例,逐条诠释,务求理解,以期对聊斋《俚曲集》的阅读提供帮助,并能引起语言学界对歇后语这种语言形式的注意,进一步对它作深入的研究。

《聊斋俚曲》正反疑问句研究

本文在定量统计的基础上,对清初鲁中方言的代表作品《聊斋俚曲》中使用的四种主要的正反疑问句进行了全面的描写和分析,并结合稍早于聊斋俚曲创作年代的《金瓶梅》、《醒世姻缘传》等材料,着力探讨了“VP不曾”、“VP不VP”以及“VP没VP”这三种疑问句式在近代山东方言中的发展,并力求得出其发展变化的内在原因。

《聊斋俚曲集》误字举例

根据现存的抄本对《聊斋俚曲集》中的37个字在“路本”、“盛本”、“蒲本”中的误字做了考察,指出其错误根源及性质,并一一做了纠正。

《聊斋俚曲集》方言俗语选释

《聊斋俚曲集》是蒲松龄用鲁中南地区方言写成的重要白话作品,方俗俚语俯拾即是,为近代汉语词汇研究提供了大量的鲜活的语料,具有极高的语言学价值。本文选择了其中的一部分方言俗语,对其作了简要的解释。

谈聊斋俚曲的俗字

聊斋俚曲使用了许多俗字,反映了十七世纪中国北方文艺作品中俗字的大概面貌,比起《金瓶梅》来不但简化字和简化偏旁有所增多,而且使用范围有所扩大。聊斋俚曲在俗字的使用上也有自已的特点。

聊斋俚曲的方言属性

聊斋俚曲中的很多词语跟现代淄川方言相同。许多语音材料显示俚曲的语音不是纯一的方音,更不像现代的淄川方音。第一,常用字不少有两种读音,又不是同一方言中的文白异读;第二,现代淄川方音声调只有平上去三个调类,淄川上声包括古全浊以外的上声字,还有古浊平和全浊入声字。但聊斋俚曲却有阴、阳、上、去四声。推测蒲松龄创作俚曲使用的是山东官话。

聊斋俚曲曲牌的来源(之一)

本文通过有关曲牌资料的详细比较 ,提出聊斋俚曲的某些曲牌与“南北曲”中同名曲牌是历史发展中的渊源关系 ,从词格上看 ,它们与同名明清小曲更接近 ;明清小曲也有地区性的差异 ,聊斋俚曲曲牌同产生于河北及其周边地区的教派宝卷中的小曲更多相同。对追寻聊斋俚曲音乐的遗响 ,也提出了建议。