边缘意识下的自我言说:新历史主义影片观照

自新历史主义传入中国后,分属不同代际的电影人从各自的理解出发实现了电影与该理论的互动,为国产历史题材电影注入了活力。第五代电影人以历史寓言引发民族自省,第六代电影人以底层叙事为社会边缘群体代言,其他不能被代际划分阵营的电影人,则在关注市场的同时进行着自我表达。新历史主义电影利用一些碎片化的、似真非真的“小历史”文本与观众进行对话,与传统正史进行商榷,让观众看到了历史的更多可能性。

浅析迪勒“自我言说”的道德教育

"关心自我"是学会关心的起点。"自我言说"是"关心自我"的一个重要方面,它对人们的伦理自我具有极大的影响作用。迪勒的"自我言说"观强调道德的重要性,其"自我言说"的评价标准及道德教育策略对我国的道德教育会有所启发。

凯瑟琳的反抗空间和自我言说——《呼啸山庄》的福柯式解读

《呼啸山庄》蕴涵着现代主义艺术端倪,揭示出社会制度这一权利机制对女主人公凯瑟琳的身心压抑和摧残,隐射权利社会对主体的禁锢。然而凯瑟琳并非仅为权利的牺牲品,其死亡结局及其疯癫话语和行为成为一种权利获取的价值取向。凯瑟琳借此去冲破权利和社会制度的"囚笼",充分实现主体的自我言说。

俄国犹太人的“应许之地”——新移民“自我言说”的叙事特征研究

21世纪初,美国犹太文学的写作重心前移,并置移民者在大西洋两岸的生活经历。这种书写形式促使我们反观被经典犹太文学光芒所掩盖的一类创作——新移民叙事。玛丽·安亭的《应许之地》作为最早记录犹太移民生活的叙事文本,在形式上与新世纪犹太文学创作遥相呼应。这种以描写第一代移民者在俄、美两国生活经历的叙事文类,是新移民自我言说的重要工具。本文从文本结构、互文性书写、话语语境制约、"属下"言说四个方面考察《应许之地》的叙事特征,揭示俄国移民者初到美国,追求话语空间的愿望与诉求。

知识者的自我言说——重读民初“鸳鸯蝴蝶派”言情小说

民初"鸳鸯蝴蝶派"言情小说大都以悲剧告终,其原因涉及人物命运、性格及社会根源,多方面展现了社会转型期情爱世界的悲情波澜。小说无论是对封建家长制的批判,还是对情理冲突的揭示,抑或对不可知的命运的无奈,都有知识者对情的自我言说的特征。正因为如此,民初"鸳鸯蝴蝶派"言情小说不是通俗小说而是五四"灵的文学"的先导。

冰心小说自我言说的两个维度

冰心小说是一种个人化的叙事文本,性别认同与儿童情结构成其小说自我言说的两个维度,体现了现代女性人格建构的鲜明特征。在中国小说现代化进程中,冰心小说的自我言说不只是一个体式的问题,还有着更为深刻丰富的文化精神与审美意义。

底层女性的自我言说与主体构建——以郑小琼、余秀华、范雨素为样本

将新时期底层女性写作置于中国社会文化和女性命运的变迁中进行考察,以作品中的女性意识为切入点,通过3位女性作家自身经验的文本呈现,探讨底层叙事中女性主体构建的多重面相。无论是郑小琼于底层书写中的自我构建,余秀华于身体困顿中的自我突显,还是范雨素于细琐日常中的自我呈现,都殊途同归地呈现了底层女性的现实困境与主体焦虑,隐现了在工业资本、男权等强势话语下底层女性的遮蔽与突显、压抑与抗争,展现了底层写作建构自我主体的艰难历程。

“学人小说”传统与知识分子的自我言说——评晓风的高校知识分子题材写作

高校知识分子题材写作,由专业作家与教授作家两类人群构成,分别呈现出荒诞叙事与权力叙事的不同特点。作为教授作家的一员,晓风的高校知识分子题材写作,接续了"学人小说"的传统,通过恢复现实主义的尊严,凭借强大的心理逻辑建构,展现了"士"人的精神立场,坚守了日常生活的理想与价值,从而跳出了两种模式之外,显示出独特的意义。

就里滋味别——元代女性的自我言说

主要对元代闺阁女性和风尘女子这两类女性的作品进行探讨,试图从中挖掘出一些新鲜的内涵,借以打破主要由男性把持的主流话语对女性的主观描述和断言,从这些女性的自我写照中发现元代女性真实的内心表白。

真理的自我言说

真理是西方哲学的中心论题。福柯为我们指出了古希腊先哲们言说真理的模式,即直言。但是,这种模式面临着一定的困境,特别是怀疑主义对它的诘难。真理意味着没有遮蔽,它必然是自我同一的,那么,言说真理的合理模式应是真理的自我言说。米歇尔·亨利指出,生命就是真理。他试图为现代人提供一种真理的自我言说模式。与此同时,亨利的尝试引起了学界的讨论,讨论聚焦于法国现象学运动发展到现在是否发生了"神学转向"。为了更好地回应这一争论,笔者认为,有必要澄清亨利的尝试和这一争论支持者和反对者的论证逻辑,进而探讨亨利展示生命/真理自我言说模式的逻辑。

80后成长的自我言说——影视作品《李献计历险记》视听内涵的美学分析

《李献计历险记》作为一部由80后导演自身一人独立创作,强烈自我表达的影视作品,其丰富多元的表达内容、真诚强烈的表达愿望、新颖多样的表达方式鲜明地反映了时代气息与文化。80后的个体言说不仅是本影像作品的鲜明主题,也是其视听内涵的根本。

自我言说与自我救赎——中国古代诗歌的情感慰藉功用

中国古代诗歌与诗人自身经历有着密切关联,具有鲜明的非虚构性特征。这种自我言说式的诗歌对作者来说具有情感慰藉功用,使诗人在一定程度上获得了自我救赎,主要表现为:诗歌通过自我倾诉和情感的客观化、审美化而具有在人生挫败时抒发愤懑和排解情绪的功用;诗歌通过对异代知己的追慕与期待,以及回归自然、物我交融的方式消解诗人的孤独感;作为儒家文化中立言不朽的重要方式,诗歌以其塑造生动鲜活自我形象的特点消解死亡的宿命带来的恐惧感和幻灭感。中国古代诗歌的自我言说方式和自我救赎功能与叙事文学不同,与西方诗歌也有很大差异,具有中国文化的特殊性。

朱淑真词中的女性自我言说

朱淑真作为古代少数的女性作家之一,其诗词有独特的价值,主要体现在对女性心理及其情感世界的深层次的挖掘。其《断肠词》以异于"男子作闺音"的女性言说方式书写着女性丰富的情感世界。

《论语》中孔子的自我言说与教育启迪

《论语》是研究孔子的重要文献资料,梳理《论语》中孔子言说到自身的语料,能一定程度上还原出孔子对自己的品评、对教人育人的热爱、对礼乐的痴迷、对学生的厚爱等。品阅《论语》中孔子自我言说的多幅画卷,有利于重温孔子这位至圣先贤的师者魅力。孔子在自我言说的语料中呈现出了一位伟大教育家的真切的立体形象。孔子是人不是神,喜笑怒骂之性情的流露往往是“孔子正传”所忽视的一角。自我言说语料中孔子言传亲教、身正为范的教育意义,时至今日,依旧焕发着它的光辉。

教育:走向自我言说的存在之境

开篇如靡页。记得海德格尔在他的《林中路》靡页题词中说:“每条路各自伸展,但在同一林中。”同为教师,每个人的教育成长之路可以不同,但却同在一片林中。回顾所来径,我以为,最好的言说方式莫过于故事。梁文道在为杨照先生的《故事照亮未来》一书作序时说:“单是故事,便已包含一切。”诚然,故事自带丰富的人生意蕴。于是,我取我意识到其意义的个人教育成长的碎片,以蒙太奇的方式拼接在一起,让个人幽微的感悟与深挚的感恩,生发其间。

身份流转与主客交融:第一人称纪录片的自我言说

作为纪实影像发展历程中重要的类型转向,第一人称纪录片已成为国内纪录片创作版图中不可忽视的力量。当前,第一人称纪录片呈现新的创作趋向,从个体情感的纯粹表达走向社会性议题的主动记录。借助自我言说者多元身份间的转换,第一人称纪录片实现了话语主体的价值书写。同时,该类纪录片通过生活流叙事、沉浸式体验等自我言说策略,在一定程度上唤醒并强化了个体对自我认知、集体记忆乃至民族文化的认同。

他者言说与自我表达:缠足女性日常生产劳动探析——以山东淄博地区为例

近代以来,缠足被当作损害女性身心健康乃至国族衰微的祸首的观点,只是"他者言说",缺少缠足女性的"自我言说"与切身感受。通过对山东淄博地区缠足女性及其亲属的调查研究,并对缠足女性的"自我言说"进行挖掘,来展现缠足对女性身体与日常生产劳动所带来的实际影响。研究发现,当地缠足女性早年主要从事各类家庭劳动,而非农业劳动,这既是对传统性别分工的遵循,也证实了缠足对农业生产的不利影响。中华人民共和国集体化劳动时期,缠足女性被动员参加农业生产劳动,开始承受家庭与社会的双重压力,并存在鲜明的个体差异。

李洱、时代情绪与理念人的当代命运

一要警惕那些自我阐释能力特别强的作家,他们可以就从国际形势到文化动态的各种话题侃侃而谈,理论术语信手拈来,“创作谈”写得头头是道。很多时候他们可能是夸夸其谈、言不及义,或者眼高手低、名实不副,但评论者一不留神就会被牵引着落入彀中,笼罩在他们的自我言说之中难以自拔。在为数众多这样的作家中,李洱可能是一个异数,毫无疑问他是一个极具天赋和知识储备的作家,他的创作理念与作品呈现严丝合缝,所以自我阐释也非常恰切,是少数真正具备自觉立意与技法的智性写作者,迄今为止还很难发现批评家能够越出他设定的理念之外。

本真性的多元化视角:普洱茶在云南和其他地方的消费研究①(上)

在当今中国,普洱茶是最流行的茶叶之一。本文要探究不同群体在不同地点和不同时期对普洱茶本真性的不同理解。通过展现这些多元化的视角,本文认为,普洱茶品味上的差别是不同的自我言说之间相互互动的结果;而且,任何一种自我言说都不是绝对独立自足的,而是纳入了借来的、调适的以及被"再本真化"的多个因素。

从《紫颜色》看黑人女性主义文学传统的源远流长——兼谈黑人妇女的身份建构之旅

作为一部经典的黑人女性主义著作,《紫颜色》记录了美国黑人女性的悲惨处境以及她们的觉醒与反抗。文章用文本分析和语境化结合的方法,通过对艾丽斯.沃克、左拉.赫斯顿和托尼.莫里森作品中的几个共同的重要主题即强奸、自我言说、姐妹情谊的互文性阅读,使读者对黑人女性主义文学传统有一个更为宏观和动态的认识。