儒家的理想人格与现代新人的培养——兼谈冯契“平民化的自由人格”

这里讲的儒家主要是指先秦儒家。先秦诸子在“以其道易天下”的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论。孔子也不例外。孔子、孟子、荀子,他们的人生理想(理想人格)就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立理想的社会制度。这便是“内圣外王”之道。儒家的内圣之学(也可称之为“成人”之学。

平民化的自由人格:当代道德教育的目标取向

道德教育旨在促进人做道德的人 ,做道德上尽可能完善的人 ,却并非仅仅让人做道德人。作为德育目标取向 ,“止于至善”和追求个体幸福与社会公正二者具有明显的局限性和不合理性。健全平民化的自由人格是沟能德育理念和德育实践的桥梁 ,是引导当代德育取得实效的合理目标取向。

“平民化自由人格”在高校德育工作中的应用

冯契的"平民化自由人格"思想具有重要的当代教育价值。在高校德育工作中的应用体现在要求高校德育的社会适应性与个体适用性相统一、充分展示德育的人文关怀、有合理可行的目标取向。

人格认同危机与自由人格建构

在现代理性文化下,人格的认同出现危机,生存的意义得到一定程度的掩蔽。解决危机的实质是要使个人重新获得人格认同,一个可能的出路是建构当代自由人格。这是一种包容了英雄化人格在内的平民化人格,包容了个性化人格在内的自由人格,包容了人格分化可能性在内的和谐人格,包容了现实人格在内的理想人格。这四重人格形象构成了当代平民化自由人格建构的总体“骨架”,勾勒了“谁之人格”、“何种人格”的自由人格图像。它将成为当代中国人精神生活发展的方向。

冯契“平民化自由人格”理论的现实意义、困境及局限

冯契"平民化自由人格"理论是对中国传统哲学人格理念及近代培育新人理念的继承与超越。在其理念中,"平民化"与"自由"的概念是极富时代意义而又内涵丰富的。文章强调在理想人格的塑造中把自由个性与历史必然性、社会责任和谐统一起来,这构成了构建和谐社会在人格塑造方面的一个重要的主体性条件。

论孟子哲学中的“自我”——基于冯契“平民化自由人格”理论的理解

基于现代平民化自由人格理论来理解孟子哲学的自我,一方面,我们可以看到从历史性角度而言,孟子证成了其自身之为自身,即自我不是作为普遍概念的例子而是切己之自身而存在;并且,孟子从自我"内在固有"之思出发,以能思能觉的主体之展开自身作为自我,是逐渐生成的精神性作为自我属己世界的主宰和本体根据,这都与平民化自由人格理论具有某种一致性;但是另一方面,孟子的自我又有"人皆可以为尧舜"、"心所同然"的普遍性承诺,他具有很强烈的"舍我其谁"的担当意识,这就容易走向文化或道德英雄主义,而有悖于平民化自由人格。因此,对于孟子哲学中的自我,需要经过创造性的阐释才能真正成为平民化自由人格。

自由人格与社会生态——胡适寓沪期间的人格行为及其政治经济背景

1920年代与1930年代之交上海的政治环境与媒体经济,为游离国家知识体制中心的胡适,提供了一个重构"知识权力"的社会场域,且亦成就了一段"知识权力"与"国家权力"抗衡的历史。从胡适的"言论冲动"中或可见证:自由人格,不仅是一种观念层面上的获得,亦是一种社会生态维度上的完成。

平民化自由人格的当代教育价值

平民化自由人格是由中国当代哲学家冯契先生提出的 ,它一改中国哲学中仅谈圣人人格、君子人格的传统 ,对如何做好一个平凡的人作出表述 ,着重并强调人作为主体性存在的重要价值 ,具有鲜明的反传统的个性特征。以平民化自由人格为当代人的理想人格形象 ,能充分展示教育的人文关怀 ,有益于主体性教育的确立 ,有助于教育大众化的实施 ,具有明显的教育价值。

中国传统“成人”视域下冯契“平民化的自由人格”思想形成

中国古代从“成人之道”对理想人格进行了考察,而近代则从“新人”学说来探讨之。这些学说既存在其合理之处,同时也不免有许多糟粕的内容。冯契通过对中国传统人学思想的宏观把握,经由对“复性说”和“成性说”的会通、从传统“成人之道”中探寻自由人格的真谛、从近代“新人”中汲取自由个性力量的阐释,在实践唯物主义指导下运用科学分析的方法对这些理想人格学说进行了系统的审视和研究,通过现代性转换,提出了独具特色的“平民化的自由人格”思想。

马克思主义人学视域下的女性自由人格发展现状

马克思主义人学视域下,女性自由人格应该是女性摆脱另一性别和"物"的控制,富有独立性、自主性和创造性,在参与社会劳动中实现个人意志、发挥个人才能的"我"的存在状态。而当前女性自由人格的发展除了彰显出来的自尊自信、积极进取、热情开放、具有现代性等特征之外,依然存在着身体权利受到侵害、受到家庭的束缚、受到容貌的制约、受到物欲的控制等问题。随着人类文明的进步,法律法规和道德伦理体系的完善,社会福利保障体系的健全,以及女性人格的自我完善,以上问题理应得到解决,女性自由人格从而得以实现。

冯契“平民化的自由人格”理论指疵

冯契"平民化的自由人格"理论存在三个缺憾:一、"正确理论"和"当然之则"来自并低于人的历史实践。强调自由人格的形成在于将这理论或规范内化为人格,这是非实践非自由的。二、作为培养自由人格的途径之一,"集体帮助"预设了集体在道义上相对于个人的优越地位,但现实中的集体不是自由人的联合体,"集体帮助"难以培养出自由人格。三、偏于强调自由人格的主观指向,有淡化自由实践的倾向。这可能使华夏民族的自由追求继续被导向人格的精神维度。

市场风险下的自由人格述评

市场经济是一种风险经济,有赖于法律保护的产权制度和个人依其禀赋进行自由选择的独立人格,法治虽然可以保障个人的尊严,但却不能回答人的价值和意义问题。心灵自由和人类本质的丰富使市场经济同时蕴藏着正面与负面两种力量,左右市场经济的演化轨迹。

市场风险下的自由人格述评

市场经济是一种风险经济,有赖于法律保护的产权制度和个人依其禀赋进行自由选择的独立人格来维系。法治虽然可以保障经济的秩序,但却不能回答人的价值和意义问题。心灵自由和人类本质的丰富使市场经济同时蕴涵着正面与负面两种力量,左右市场经济的演化轨迹。

冯契与他的“平民化的自由人格”观

关于人的自由或自由人格、理想人格如何培养的问题是冯契哲学认识论思想中较有特色的一部分,也是冯契哲学认识论体系中的重要构成部分。冯契在继承和批判传统哲学思想的基础上,提出了“平民化的自由人格”。本文拟从自由、人格、自由人格的涵义入手,较系统地分析了平民化的自由人格的涵义、特征和传承。

自由人格·功业理想·人道精神——李白、岑参、杜甫写妻诗之别

古诗中夫妻爱情既少,却又附着于其他题材。李白、岑参、杜甫即如此。三人写妻诗作多有不同:叙写的角度,对妻的称呼等,这恰恰可以看出三人不同的人格理想:李白追求自由,岑参志于功业,杜甫则将自己塑造成了一位人道精神的典范。

冯契“平民化自由人格”理论的现实意义、困境及局限

冯契“平民化自由人格”理论是对中国传统哲学人格理念及近代培育新人理念的继承与超越。在其“平民化自由人格”理念中,“平民化”与“自由”的概念是极富时代意义而又内涵丰富的。强调在理想人格的塑造中把自由个性与历史必然性、社会责任和谐统一起来,这构成我们今天构建和谐社会在人格塑造方面的一个重要的主体性条件。其理论要想实现还是面临着一系列困境的。其人格理论在它体现出积极意义的同时,也不可避免地带有时代的局限。我们今天要想培育自由人格、建构和谐社会,必须对其人格理念重新审视。

一平民化的自由人格在现代社会何以可能

与中国传统哲学追求圣人的理想人格不同,平民化的自由人格观念在理论上完成了近代人格观的转型。冯契从中国传统哲学的理想人格出发,经过近代的哲学革命,在理论上阐述了平民化的自由人格的可能性与实现途径。这里从社会转型的角度,由"宗法社会"而"公民社会"、由"现实社会"而"网络社会"两个方面,论述平民化自由人格在现代社会何以可能的问题。

好的提问反映出一个人的自由人格和独立精神

中央电视台《新闻调查》栏目记者柴静回答解放日报“解放周末”记者采访。 问：在你看来，提问的目的是什么？