毛泽东自由精神及其当代价值探析

毛泽东自由精神是在借鉴中华民族的自我超越精神,扬弃资产阶级民主主义的自由思想,汲取马克思主义人的全面发展思想的基础上,结合中国革命和建设具体实践逐步形成的。毛泽东自由精神的内涵体现为三个维度:在实践路径上实现国家独立和民族解放,在社会发展上推动国民经济发展、民主政治建设和科技文化进步,在价值目标上崇尚人格自由和个性解放。立足新征程,毛泽东自由精神彰显出独立自主、人民至上和实事求是的现实启示,为全面建设社会主义现代化国家提供了不竭动力。

自由精神与大学教育——谈大学人文素质教育

何谓大学？大学之为大学，全在于一个“大”字。所谓“大”，不仅指知识的深度和广度，更重要的是指心灵自由的无限性，即那种“至大无边”的生命自由状态。

中国传统的自由精神——简论儒道释的自由观

本文认为 ,中华民族文化传统是自有其自由精神的 :儒家“入世的自由” ,道家“忘世的自由” ,佛教“出世的自由” ,以及三者会通的超越的自由精神。现代化的题中应有之义 ,就是传统自由精神的现代转换。

古琴:士子独立人格与自由精神之象征

古琴从东周时期开始,由士子发展出了一条独特的路径,这就是上对达官显贵权势阶层的疏离,下对社会俗众的拒斥,以此开拓出自我存在的精神天地。古琴文化的特征是面向自我的,是通向内在心灵或者说是面向知已的艺术,而不是表演性的娱他的艺术。古琴精神里的禁绝,包含着对世俗社会的自觉抗拒,自觉弃绝功名利禄的熏染。以平和淡泊、节欲戒躁而成自适、自得、自娱之境。士人正是借古琴以营造自己精神自足的家园,抵御社会对自我内心的侵扰。所以,古琴精神里,守候着须臾不可让渡之节操,坚守孤清高洁之人格,这些,无疑是流淌在中华民族血脉里极为重要的精神遗产。

西方文学个体自由精神与健全人格的培养

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神的西方文学 ,对于生长的重群体而轻个体的中国文化之中的中国青年的健全人格培养 ,有着重要的借鉴意义。在教学中 ,要使青年通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端 ,懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴 ,同时也认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素 。

心灵唤醒:学生自由精神的开掘

面对我国目前教育对学生主体性、自由精神的忽视,引进德国文化教育学派的"心灵唤醒"说有积极的意义。心灵唤醒是对生命的激发。通过心灵唤醒,可以促进学生自由精神的全面开掘。

儒家文化的自由精神究竟何在——兼论儒家自由主义如何可能

通过对儒家文化与海德格尔式存在论自由观的对比分析 ,提出儒家文化中确实蕴涵着深刻的自由精神 ,但这是一种注重超越的“道”化的自由精神 ,就其本身而言 ,很难开出权利的“外王”之果 ,因此不能直接将儒家文化的自由精神与政治自由主义平面地加以嫁接 ,要实现二者的成功融合 。

历史:自由精神展现自身的舞台——黑格尔对历史本质的解读及对后世批评的反思

"历史是自由意识在必然性中的进步"这一命题概括了黑格尔对历史本质的全部理解。黑格尔在对客观精神的分析讨论中,展现了自己对历史本质的理解。从人的自由的实现程度和人对自身自由本性理解的演进这样的角度理解历史的本性,是黑格尔留给当代的重要思想遗产。现当代哲学对黑格尔历史观的批评意在反对"独断论"思维方式,但其批评的片面性值得我们反思。

论耶鲁大学的自由精神

耶鲁大学始终坚守着独特的自由教育理念,在保守中维护自由,忠于教育,唯真理至上,为其他大学树立了自由教育的光辉典范。本文从其自由教育的表现和实质进行论述,探讨其"绝对自由"的精神,并分析了其对高等教育发展的启示。

古希腊神话的自由精神

古希腊神话所蕴涵的自由精神的核心内容是神和英雄与命运的抗争。它具体表现为“与外在事物的抗争”和“与自己的肉体斗争” ,前者主要凝聚一种知识的力量 ,并通过一系列神的故事和英雄传说 ,完成了从对自然的抗争到对专制暴君的抗争的历程 ,衍生出西方最早的自由民主思想的萌芽 ;后者表现为一种意志力量 ,在英雄悲剧里表现得最为充分 ,其中有理性的思考更有非理性的命运观 ,但这种非理性在与命运的抗争中又转变为一种自我超越———通过对现实的抗争 ,把人 (神 )引向理想的现实 ,从而形成了古希腊神话自由精神中超越与世俗相融 。

高职生创新教育中自由精神的培养

创新是高职生最重要的核心竞争力,自由是创新的前提。文章以自由精神的培养作为培育创新精神的切入口,从培养自由精神的缘起与价值、现状与原因、思路与对策,详细分析了在社会主义核心价值观引领下如何培养高职生的自由精神,使其成为最可靠的一线创新技术人才。

书院与古代文人的“自由精神”

书院是我国封建社会一种特殊的教育和学术研讨机构,它的繁荣兴盛与我国古文人的“自由精神”密切相关。书院首先体现了书院大师或文人的“学术自由精神”,其办学和教学形式、人才任用方式、政治上的独立精神和社会批判精神都体现了书院文人的自由精神。但这一“自由精神”在当时的历史条件下具有局限性。

自由精神之象征——20世纪中国浪漫主义文学思潮回顾与反思

现代浪漫主义文学思潮，萌生于启蒙运动所造就的文化空间中，是自由精神不仅贯彻于思想领域，而且深入到情感领域的产物。它作为古典主义的对立面出现，并以其个人化、情感化的原则超越了启蒙主义的理性精神，把人的解放推向了一个情感自由和解放的新阶段。中国本世纪初的...

民间立场与自由精神——论莫言对中国乡土小说的贡献

莫言的创作基于乡土又超越乡土,具有人类学的超越性、包容性、宏观性,体现了乡土叙事的历史——文化大视野。莫言在20余年不断创新的变化轨迹中始终如一的因素是民间立场和自由精神。莫言民间立场的内涵包括内容与形式两个方面(也可以划分为民间立场和民间叙述两个方面):首先,站在弱小生命和自由人性的立场上描写民间的苦难与抗争,摆脱国家意识形态和知识分子思想启蒙的双重制约,张扬个性自我;其次,自觉运用民间艺术资源,在小说的语言、故事、结构等方面全面复活民间文学、民间艺术的活力,追求文学的民族化、本土化。莫言创作的自由精神则体现为独创性、想象力和反叛精神三个层面。90年代以后,莫言最重要的乡土小说是《丰乳肥臀》和《生死疲劳》。《丰乳肥臀》的成就在于超越意识形态规范性的民间立场,写实与象征完美结合的史诗风格和故事情节的丰富性、生动性、节奏感。《生死疲劳》运用创新性的轮回视角,塑造了蓝脸和蓝解放两位逆潮流而动的本色英雄。莫言使乡土小说插上了来自民间的自由想象的翅膀,这是他对乡土小说的最大贡献。

古希腊神人合一的自由精神——对古希腊神话的生命美学观照

本文应用生命美学的理论 ,对古希腊神话进行审美观照。从摆脱生命的恐惧、走出宿命的冒险和艺术生命的魅力三个视角 ,对蕴藏于希腊神话中的生命精神进行了阐释 ,揭示出神人合一的自由精神的价值在于“人的最初发现”。

论贾平凹散文的自由精神

自由精神是贾平凹散文艺术魅力的根源,表现为三重境界:"见山是山,见水是水"、"见山不是山,见水不是水"和"见山还是山,见水还是水"。对社会历史的反思,对双重文化身份的超越是贾平凹散文自由精神形成的主要原因。

散文诗:最不可或缺的是自由精神

散文诗是一种最富争议的文体,是一种越来越成为被边缘化的文体,然而,也是超越狭隘的文体躯壳和文化视野而自由翱翔的艺术精灵,具有一种特殊书写的文体强势。散文诗的强势在于其崇尚最为自由的精神。只有对散文诗这种文体本质具有了深刻认识之后,才可能真正驾驭好这种文体;只有作家的自由精神强烈地需要表现时,也才会自然而然地选择这种文体。散文诗超越时空界限的自由度与灵活性,最适合表现现代人的丰富情感与躁动灵魂,使作家生命中最为宝贵的原创力在摆脱了体裁外在俗套后进入最为自由抒放的自在形态。

简析电影《红高粱》所彰显的自由精神

电影《红高粱》是第五代导演张艺谋的重要作品,它通过大气磅礴、富于个性化风格化的电影语言,尽情展现了创作主体对敢爱、敢恨、敢生、敢死的自由精神与生命气度的独特感受和热烈礼赞。

简论格非创作的自由精神

先锋就是自由,就是永不停息地创造。20世纪80年代的格非以他永无止息的创造反抗传统,为文学创作不断地开辟视野、维度和空间,以此实现他对自由精神的追求,所以,这时候的格非无论是相对当时的小说家还是他本身都是最具自由精神的。