刘人熙与“船山学社”

刘人熙有强烈的民族精神,主张以传统道德拯救中国。从青年时候他就开始就崇拜王船山,研习王船山的著作。他认为王船山继承孔孟程朱思想又有所发展。刘人熙对王船山的推崇仰慕影响了谭嗣同,使谭嗣同崇拜王船山,但刘人熙又不赞成谭嗣同的"变法",未参加辛亥革命的有关活动,民国建立后虽对民主自由等现代观念有微辞,但又在一定程度上接受了民主自由独立的思想,尤其赞成民主共和的建国思想。正因为这样,刘人熙认为以船山思想为代表的传统文化能"新湘"、"新天下",所以他创立了船山学社。

船山学社百岁生日颂

船山学社成立于1914年6月14日,其前身是思贤讲舍。讲舍时期船山学研究的特点,是为船山争取在中国学术史上的地位;民国时期船山学社活动的特点,是受时势影响大,具有深厚的政治色彩;改革开放时期恢复的船山学社,其活动的特点是学术性大大增强。

毛泽东与船山学社和船山学

自1914年船山学社成立开始,青年毛泽东就受船山重民族气节、重知行统一、重个人独立等思想影响;自1920年7月至1923年11月,以毛泽东为重要代表的新民学会成员或早期中国共产党党员,"接管"了船山学社,在社内组织长沙中韩互助社和创办湖南自修大学,培养了一批党的优秀干部;在领导中国革命和建设的漫长岁月中,毛泽东认真研读船山著作,将其作为马克思主义中国化的重要思想资源,关心有关船山的文物保护。毛泽东的一生与船山的关系是密切而深刻的。

船山学社、岳麓书社与《船山全书》

本文主要记述船山学社、岳麓书社搜集整理船山著作,最终集大成出版《船山全书》的过程。同时,本文从20世纪80年代船山学社的恢复、岳麓书社的创建开始,对《船山全书》的编纂体例、资料收集、存世版本以及新编《船山全书》的特点及其获奖、修订重版的情况亦有所介绍和描述。

民国中期船山学社诗歌唱和中的士人精神

民国中期船山学社的社团刊物《船山学报》变化最显著的是"文苑·诗录"栏目所占的篇幅比例增加较多,而且船山学社社员彼此间的诗歌唱和占主要部分,这些诗歌唱和尽显民国中期船山学社社员的士人精神:既有吟咏游玩的闲情,也有孔孟之道的痴情,还有抗战爱国的深情。

船山学社与三十年代湖南读经运动

三十年代初,船山学社重新改组,改组后的船山学社经过内部一场关于学术研究方向的争论,将重点转向以孔学为主的国学研究,推动读经在全省的开展成了船山学社活动的一项主要内容。本文主要阐述了船山学社改组的基本情况和开展的一系列读经活动,阐明了船山学社读经失败的表现及原因。

一份珍贵的书目——介绍《湖南船山学社(自修大学)图书目录》

一九二一年七月,中国共产党成立以后,湖南的共产党人为了传播马克思主义,培养革命干部,改造现实社会,创办了一所新型的学校——湖南自修大学。它在创立宣言中明确宣布:“自修大学学生研究学问的主脑是‘自己看书,自己思索’。自修大学里的‘图书馆’就是专为这一项用的。”学校“经费之大部,系用为建设并充实图书馆及试验室之用。”图书馆将“设置中外各种重要之图书、杂志及新闻报纸,以为学友研究参考之用。”

民国初年船山学社同人道德救世思想初探

刘人熙为首的船山学社同人是传统的道德决定论者,在如何解决民国初年的社会问题上,他们主张提倡道德来挽回世道人心。提倡道德须养气、知言,通过教育造就具备时代优良道德之人,遵守固有的人伦道德,并认为这符合西方启蒙思想家的天赋人权思想;反对帝国主义的侵略、要求民族解放与独立,则是他们道德救世思想的最重要的追求。

关于盘活与开发船山学社品牌的几点思考

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。

和谐文化与船山学研讨会暨2008年船山学社理事会综述

2008年,"船山学社理事会暨和谐文化与船山学研讨会"在衡阳师范学院召开,省内外专家学者50余人与会,本次会议共收集到学术论文30余篇,在船山哲学、和谐文化、史学、文学、宏观性研究,以及大学生王船山研究等等方面取得了新的突破。

湖南船山学社学报章程

一本学报继续本社民国六年以前学报办理仍名曰船山学报二本学报暂定每季出版一次按年编号三学报内容分类如左1 图书 2 师说 3 讲演 4 转载 5 通论 6 专著 7 文苑 8 剳记9 说苑 10

湖南省船山学社社长朱迪光谈王夫之:若顽石,“普通”而“幽独”

清康熙三十年(1691年)深秋,湖南衡阳县石船山下,衰草连天。湘西草堂内,一位清瘫的老人正埋头著述《船山记》,字里行间充满着对石船山的深厚情谊,也表明了于明亡后不愿他往、乐意退隐于荒地而终老的贞生安死。

民国初年船山学社的讲演活动研究

民国初年,面对民主共和制度根基未稳、社会乱象丛生的历史背景,船山学社将传播正学、培植民国之元气作为自己的使命,坚持定期讲演船山学说,使晚清以来的"船山崇拜"发展到学理探讨、资源活化的新高度。船山学社把船山学看成是"中华民国正学之先河",分政学、哲学两科讲演船山学说,内达之身心,外达于天下万物,知行并重,吸引了大批听众,产生了较大的社会影响。探讨民国初年船山学社的讲演及其特色,不仅有助于今人评价民国时期的船山学社本身,也能为今天的国学传播活动提供启示与借鉴。

奏成船山从祀并任学社社长的赵启霖

赵启霖任御史时以参劾庆亲王父子而闻名,同时在奏疏中强调向西方学习时要注意保留中国的优良文化传统;他奏请三大儒从祀并取得成功的原因,一是将三人"打包"上奏;二是针锋相对驳斥了各种反对从祀的理由;他在民国年间出任船山学社社长,为学社工作走向正常提供了支持。

湖南省重建船山学社

经过一年多的筹备，湖南省王船山研究工作者于5月5日至8日在长沙举行会议，正式宣布船山学社重建。船山学社始创于1914年，在历史上对继承祖国文化遗产作过有益工作，起过积极作用。毛泽东、何叔衡、李达等曾以船山学社为基地，举办湖南自修大学，宣传马列主义、研究中国实际问题，为革命培训了大批干部。

我与船山和船山学

本人大学毕业后在学术上接触的第一件大事,就是筹备和参加1962年纪念王船山逝世270周年学术讨论会:会前写论文、赴济南接专家、开会时任小组讨论学术秘书、会后整理专家学者讲学稿。文化革命后,我参与了船山学社的重建并且一直担任副社长、社长,参与了1982年以来一系列王船山学术研讨会的筹备和组织工作;1984年至1989年担任《船山学报》主编,学报停刊后我曾力促其恢复,在《船山学刊》创刊后,又先后担任副主编、执行编委、编委会副主任等,长期为刊物进行编辑、审稿工作;在《船山全书》编辑过程中,我曾参与收集船山手稿、马宗霍校勘记,与中华书局联系船山著作校勘稿的转让,对全书的编辑工作起了积极作用。

王船山与近代湖湘文化

王船山,名夫之,湖南衡阳人,是明末清初著名的思想家,他的学说和近代湖湘文化的孪生发展有密不可分的关系,本文即试图对此作一探讨。儒学“仁”、“礼”——船山学说在湖南兴起之由明代灭亡后,王船山以“遗臣”自命,在山乡穷居40多年,著书400余卷,他的学说体系博大精深,内涵极为丰富。但由于他具有极强烈的民族主义思想,拒绝归顺清朝,所以浩繁的著述在清初湮灭不彰。直到200年后的19世纪40年代才有邹汉勋、邓显鹤整理编校的《船山遗书》问世。

民国时期《船山学报》办刊宗旨发覆

船山学社是民国初年创办的学术研究团体,《船山学报》是船山学社主办的学术杂志,因社会变迁的关系,船山学社和《船山学报》在民国时期都经历了两个不同的阶段;在不同的阶段,虽然共用《船山学报》之刊名,但其办刊宗旨是不同的;民国初年的《船山学报》办刊宗旨是通过宣传船山学术思想崇尚传统文化反对西化以新天下,这代表着在中国重要的转型时期部分知识分子的忧虑与努力;二十世纪三十年代的《船山学报》,虽然声称继续本社民国六年以前学报办理,但实际上是以尊船山为号召重在提倡尊孔读经。