论王次回“艳体诗”的产生及影响

晚明崇祯之际王次回的艳体诗曾经风靡一时,甚至对清初王士禛、朱彝尊、纳兰容若等大家都有深刻影响。其意义之大,乃至于20世纪现代文学中诸多扛鼎大家都推崇备至,甚至被誉为波德莱尔。匪夷所思的是,王次回及其作品在目前所通行的文学史中竟无一字一句提及。本篇力图对王次回诗流行原因以及不被史作载录原因作初步探究。

吴虞与“‘只手打孔家店’的老英雄”之称——以“艳体诗”事件中吴虞的“八条”为中心的辨析

"‘只手打孔家店’的老英雄"这一称号常用来指认吴虞在中国现代思想史中的重要地位,但具体到影响吴虞晚年甚深的"艳体诗"事件时,有些论者以为他自己并不赞成这一称号。文章重返"艳体诗"事件的历史语境,对吴虞常引人误会的回应文章——即他自谓的"八条"——进行审慎辨析,并将考察视野拓展至吴虞"艳体诗"事件前后的行为、思想,认为吴虞对自己的反孔斗士角色有着清醒认知,对"‘只手打孔家店’的老英雄"的称号,不是不赞同,而是非常珍视,他当年在"八条"中的相关言说,只是在论战中采用的一种策略而已。

自分情无似我深,深情除是我知音——论孙原湘艳体诗

艳体诗在我国源远流长,却一直被视为末流。艳体诗自有其价值所在,如"五四"时期,艳体诗就成为启蒙运动和妇女运动的推动力;而孙原湘的艳体诗就是其中很重要的一分子。孙原湘艳体诗在内容上虽不外乎描写美人装束、刻画美人容貌、抒发两情相恋、感慨相思阻隔等等,而与李商隐、王彦泓等善写艳体诗者相比,孙原湘的艳体诗具有自己独特的风貌,体现了他独特的审美追求与情感体会。孙原湘艳体诗最终归结于一个"情"字,这是其重情重真的诗歌理念较为鲜明的体现。

吴伟业早期艳体诗略论

通过对吴伟业早期艳体诗生成背景、特色的分析,可以进一步了解梅村诗歌创作的影响及其与明末文学复古运动的关系。

吴虞“艳体诗”事件始末考

吴虞1924年遭遇的"艳体诗"事件是其一生中重要的转折点,但在学界本就薄弱的吴虞研究中,对该事件的研究更为缺乏。文章立足于对原始文献的梳理,从事发因缘、"艳体诗"事件的第一回合与第二回合、事件的余波与回声这几个层面对该事件的始末进行了历史呈现。

略论晚唐艳体诗的兴盛

晚唐咸通之后,艳情诗风靡一时。一方面,诗人们为避世和解忧而把心灵的寄托转向歌楼舞榭,在苦闷的心理中寻求感官的刺激以为排遣,抒写风流缱绻的艳诗。另外一方面,社会风气极度腐化,士风放诞无禁。艳诗的倡行其道就是受到这一时期流连声色、纵情逸乐的时风的影响。最后,晚唐时期功利注意文学退潮,代之而起的是重视表达个人的内心世界,由言经世之志转向缘个人之情。失去了诗教势力的管束,艳诗在晚唐故能倡行其道。

论艳体诗与南朝乐府之关系及其产生之背景

南朝乐府,直接影响了艳体诗之发生。可以说,艳体诗的发展过程,就是南朝乐府逐步渗透影响到上层的过程,同时也是文人改造乐府的过程。 撇开《诗经》、《楚辞》不论,汉魏乐府和古诗中妇女题材的作品还是不少的,但格调却与艳体诗大不相同。它们或写夫妻情爱,或写妇女悲惨之地位和命运,风格朴质凄怨,但却很少描写女性美,即有,也只作粗笔的、静止的描摹作为衬托。

王士禛艳体诗论

"艳体诗"是王士禛诗歌中的一个特殊的部分,其艳体诗的创作包括"香奁体"和"无题诗"。顺治年间王士禛分别与王士禄、彭孙遹以"香奁体""无题"诗唱和,两次唱和的作品体现出对两种艳体诗的不同理解,具有一定辨体意识。王士禛的艳体诗创作既受到诗坛大环境的影响,也出于其探索诗歌路径的自觉需要。他将艳体诗含蓄蕴藉的创作手法和惝恍迷离的审美特质引入其后来的"神韵"诗中,确立了其诗学路径。

吴虞“艳体诗”事件中的“XY”考论

本文在细读吴虞的相关日记、"艳体诗"事件发生过程中"XY"的几篇文章并考察这几篇文章的核心思想与钱玄同此期思想的吻合度后,认为"XY"就是钱玄同。此处的笔名"XY",不是"玄"字的罗马字拼音的缩写,不是"玄"字的注音字母,也不是"又玄"的倒写,而是汉字"哇"的注音符号"ㄨㄚ"。这次事件,是孙伏园、钱玄同为主的认同于新文化运动的人在当时语境下的一次集体行动,表征着当时"打孔家店"的思想战线已经进一步发生分化,也部分揭示了"打孔家店"这一思想革命运动在"五四"落潮期的复杂面相。

也评“宫体诗”和《玉台新咏》

研究南北朝文学,必然要注意到梁陈时期的“宫体诗”。而“宫体诗”赖以保存较多的,是徐陵所编《玉台新咏》。对于二者的看法,历来是毁多于誉,这似乎不够公允。本文试为之说。 “宫体”之说,始见于如下史料:

从宫体诗到近体诗

先说何为宫体诗和近体诗。 宫廷诗也称宫体诗，形成于南朝梁简文帝（萧纲）任太子的时期，历经南陈后主、隋文帝和唐太宗几个朝代，是以宫廷生活为描写对象的艳体诗，具体内容主要为咏物和描写女性。情调轻艳，风格柔靡，内容十分匮乏；但注重辞藻、对偶和声律。

王次回:一个被文学史遗忘的重要诗人

王次回是一个引起过激烈争议的诗人:一方面,他的诗曾得到众多读者异乎寻常的喜爱和许多著名文人的很高评价;另一方面,他的诗又一直不断受到批评、贬斥,甚至强烈的抨击。否定王次回诗的理由并不能成立,而能够激起人们强烈的爱和恨,正显示了王次回诗的力度和深度。王次回是一个很有特点的诗人,理应在文学史上获得相应的位置。

王彦泓探考

明末诗人王彦泓,是中国文学史上艳体诗的集大成者。他上承李商隐、韩偓,下启清朝孙子潇、民初苏曼殊,是文学史研究中不应忽视的作家。由于他同时代的钱谦益、朱彝尊、袁枚等大作家,只赞扬其诗而未记载他的生平,所以关于他的家世、生平,成了文学史上的空白。辛亥革命后,我诗作一版再版,一直延续到三十年代。一九一六年,上海书贾把王彦泓的名字当作摇钱树,在石印本《疑云集》中,混入了不少清朝词人之词。据徐坷《可言》记载,徐坷的老师俞廷瑛有二十二首词被收入《疑云集》①。

试论杜牧与元白的公案

杜牧在《唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭》中,借李戡之口痛斥元稹、白居易诗。他说:“尝痛自元和以来,有元、白诗者,纤艳不逞,非庄士雅人,多为其所破坏。流于民间,疏于屏壁,子父女母,交口教授,淫言媟语,冬寒夏热,入人肌骨,不可除去。吾无位,不得用法以治之。”对这一指斥,后人聚讼纷纭,大都以为杜牧所言极不公允。解放后这起公案又引起学术界的注意。先是郭沫若先生在肯定白居易的“元和体”诗时,同时也非难了杜牧之类“庄士雅人”对白居易的指斥。随后陈友琴先生在《白居易诗评述汇编·卷头语》中也认为:“杜牧说这种话,是带有个人意气的”,“是不合理的攻击”;又说:杜牧“

《金瓶梅》·汤显祖·利玛窦·王彦泓父子——明季文学史上的文人关系

《金瓶梅》对晚明小说、戏剧和诗歌有广泛的影响.围绕着《金瓶梅》的抄本、刻本,一大批文人相互之间曾发生过各种各样的联系.本文选择汤显祖及王肯堂作重点来考察他们之间的关系.著名戏剧家汤显祖是人们熟悉的;王肯堂是著名艳体诗人王彦泓的父亲.王肯堂又与意大利传教士利玛窦有深厚友谊;利玛窦带来的西方自然科学、人文科学又通过王肯堂影响到汤显祖、王彦泓.这是治中国文学史、哲学史、科技史以及中西文化交流史都关心的问题.

森春涛对陈文述的接受及其诗坛形象的建构

清代杭州诗人陈文述以香奁诗得名诗坛,其为西湖三女士的修墓建祠则被时人目为"补天"之举,这些皆对日本汉诗人森春涛产生了不小的影响。森春涛自青年时期就确立了对艳体诗的兴趣,他在诗中亦多次写及"补天"的意象,并进一步将其自身定位为能以彩笔修补情天的诗人。在《诗魔自咏》一诗中,森春涛藉由时人对其"诗魔"的批评进而对其诗学主张作了宣示,获得了同道的支持,并自命为"情天教主",至此其诗坛形象的建构得以完成,陈文述在明治汉诗坛上的影响力也达到顶峰。森春涛引领的创作风潮在很大程度上符合日本近世以来汉诗坛的发展趋势,也对此后的小说家如森鸥外、永井荷风等造成了一定的影响,其文学史意义可在多重层面上得到审视。

悼金寄水

当代满族文学家金寄水先生逝世了,我接到电报后,无比沉痛,万分惋惜。我认为他的逝世不只是使我失去了一位族中长辈和多年以来在文学方面的共同爱好者,更重要的是使我国失去了一位精通满族生活并擅长写作的文学家。满族文学者,现在不是太多而是太少了。恰好在这个关键时刻,寄水离开了我们,这实在是一个无法弥补的损失。 熟悉北京的人,都知道要研究北京,须靠二金。二金者,金受申和金寄水也。二人同样熟悉北京掌故、北京风俗,但他们二位各有偏重:受申偏重在旧社会劳动阶层的生活和曲艺;寄水偏重在旧社会王府生活和二黄。好像有一个天赋的分工,真是妙极了。我常想若让他们把自己所知道的扫数写出,对研究北京真是一笔无穷的财富。

浅论杜牧对元白诗歌的批判

元白之诗自晚唐以来,曾遭受很多非议,其中以杜牧为代表的诗人主要批判元白诗中的艳体诗以及小碎篇章。这些诗作多写元白二人的生活琐事和闲适之情,其中艳体诗多写男女之情以及狎妓经历,以写实的手法描写作者的真实情感。而这类诗歌的创作,展示了诗歌发展至元白之时,诗歌风格市民化的转变,同时表明"诗缘情"文学价值观的发展。