易学视野下的苏辙——兼谈其易学与史学的互动

两宋时期,易学的发展进入了一个新的阶段,苏辙嗣轨家学并与时代思潮相呼应,以其别具一格的易学解读融入了这一潮流。他以《易》为纽带,兼涉儒、道。其易学与史学的互动,以人的诉求为起点,论述社会法制、礼乐、道德、人心风俗的变革,并使易学思想融通于《三皇本纪》的历史诠释。最终,苏辙对易、史互动的思考导向对现实政治的讨论,就变法举措失当之处以及党争、“君子小人之辨”这些尖锐的政治问题进行再阐发。苏辙在易学领域内的理论创获,是审视、研究其思想的一个重要视角,借此亦可窥见“天水一朝”思想学术有别于前代的独到之处。

苏辙《诗集传》初名考

苏辙的《诗集传》是《诗经》学史上由汉学向宋学转变过程中的关键性著作。此书上承欧阳修《诗本义》,下启朱熹《诗集传》,具有非常重要的地位。尤其是它从整体上“腰斩”《诗序》的做法,更是对《诗经》的研究开辟了新途径。因此,此书也被后世学者频繁称引。但在具体的称引过程中,学者对苏辙此书的称谓却各凭己意,互有出入,以致有十几种之多。更有甚者,例如朱熹、王应麟等学者称引苏辙此书时,就曾因名实不副,犯下张冠李戴,难证其引的错误。这样繁乱的现象已造成学术上的严重困扰,并且仍继续影响着现今学界的研究。但学界对于这一现象却并未引起重视,偶有一二学者讨论到这个问题,却也含糊不清。厘清前人对苏辙《诗集传》的误称并探析其初名具有重要意义。

苏辙与王巩交谊考论——以苏辙诗文为例

北宋文人好交游,因各自志向、理想或是政治倾向组成了不同的文人集团。苏辙为北宋官员,“唐宋八大家”之一,性格深沉,感情细腻。王巩出身官宦世家,性格洒脱,潇洒恣意。二人因较高的道德水平、相似的仕途经历、相同的兴趣爱好等因素交游长达数十年。二人互相扶持,彼此成就,是古代知识分子君子之交的典范。本文以苏辙诗文为例,探讨二人友谊的发端及发展过程并简要总结二人交谊密切的成因。

苏辙的文化成就及其影响

苏辙是北宋著名的文学家、政治家和学者。他在诗文创作方面都取得了显著的成就。作为古文家的苏辙,是与父兄苏洵、苏轼并称于世的。苏辙为文“汪洋淡泊”,其高处殆与兄轼相迫。苏辙在古文创作方面的作用和影响,不仅表现在这场“运动”发展的高峰期间,而且还表现在完成阶段。北宋中后期的政治,既是士大夫政治,又是文人相争的政治。苏辙经历的党争,主要是熙丰、元祐、绍圣以后的党争。苏辙作为蜀党的领袖之一,在北宋中后期的文人党争中扮演了重要的角色。他在元祐期间,官至尚书右丞,位居宰执之列,成为元祐名臣,对当时政局的稳定起了很大的作用。苏辙在经学、史学、老学方面取得了很大的成就。他学问渊博,著述颇丰,有《论语拾遗》《孟子解》《诗集传》《春秋集解》等经学专著,在学术思想上,苏辙顺应了当时的学术思潮,坚持创新,抛弃了传统的章句之学,探求义理,提出了自己的学术见解和主张,在经学史上占有重要地位。苏辙《老子解》体现了宋代儒释道三家融合的潮流,引起了后世的注意,在老学史占有一席之地。苏辙的史学也有成就,著有《古史》一书。他受疑古思潮的影响,对《史记》有所不满而批评,表现出一种轻率而自信的态度,却对后世产生了影响。

关于苏辙研究问题的一些思考(续)

我在《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》中从“苏辙误区”说起,提出了一系列问题,并就人们对苏辙的性格、苏辙的仕途、苏辙遭贬之因等问题的误解进行了辨析;在《关于苏辙研究问题的一些思考(中)》中就“苏辙天资不如其父兄”进行了辨析;在《关于苏辙研究问题的一些思考(下)》中以学术著述的某些方面为例提出若干疑问,对苏辙这座“学术宝库珍藏着哪些资源值得我们进一步关注、挖掘和研究”进行了宏观概述。虽然意犹未尽,但从上、中、下三篇的结构可以看出,我对这一话题的谈论已经告一段落。

苏轼、苏辙早年的远游及其教育影响

苏轼、苏辙早年两度在父亲苏洵陪同下赴京师远游,饱览了终南山、华山、黄河、长江等名山大川及沿途的其他自然景观,游览了寺庙道观、亭台楼阁、古代遗迹等人文景观,对各地的风土人情也有所接触和了解。两次远游对苏轼、苏辙的教育影响呈现在多个方面,其一是儒家入世思想与佛道出世思想的冲击与碰撞,其二是对自然与社会的认识加深,其三是文学修养的提高。

“苏学研究”主持人导语 关于苏辙研究问题的一些思考(下)

“‘苏辙误区’是如何造成的?这对苏辙研究有何影响?我们是否应该对苏辙展开一场新的审视?苏辙研究是否应该进一步扩大和深入?苏辙研究对苏学研究有何意义?”[1]我在《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》中提出了这一系列的问题,经过《关于苏辙研究问题的一些思考(上)》[1]和《关于苏辙研究问题的一些思考(中)》[2]的辨析,前两个问题答案已经明确。

苏轼苏辙唱和诗题序论析

苏轼苏辙的唱和诗题序独具特色,无论是唱和诗中两人皆有的题序还是独有的题序,都显示出他们对题序形式的新变和对酬唱交流的重视。苏轼苏辙唱和诗题序创作反映出他们对于题序形式具体运用的不同,他们的写作实践为唱和诗、题序之体和各自的诗歌创作提供了丰富的价值,但无论是作为两人酬唱交往的事件凭借,还是作为手足亲情的情感纽带,都成为两人的精神慰藉。

苏辙是苏洵小妾所生的吗——对李开周看法的商榷

一个人的出生,不仅是事实问题,也是法律问题。因为身份不同,地位和权利也不一样。李开周在2020年11月4日《北京青年报》上发表的《如果王弗还在,苏东坡会再娶吗?》一文中,提出苏辙是苏洵两个小妾中的一个所生,但没有提供任何证据和阐明理由,甚至连线索也没有提供。此观点经媒体传播后,产生了负面影响,引起苏学研究者和苏氏后人的强烈不满。苏辙为程夫人所生有不少史料证实,可谓早有定论,即使有疑问,也可以作为一个学术问题进行严肃的探讨。苏辙为苏洵小妾所生的看法缺乏证据。妾与妻的身份是清楚的,法律地位不同,权利和保障也不同。对于李开周的胡说,侵害历史文化名人名誉权的,应依法追究其责任,以维护历史文化名人的名誉。

苏辙文学成就综合研究成果概论

苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名,合称“三苏”。苏辙的成就是北宋丰富多彩的学术背景中不可或缺的一帜,对其文学成就的研究也本应是宋代乃至整个中国文化史中不可或缺的一环。然受其兄苏轼盛名的遮盖,中华人民共和国成立后很长一段时间内有关苏辙的研究都寥寥无几,这种状况直到20世纪80年代才得到改善。步入21世纪之后,有关苏辙文学成就的研究与日俱增,并且形成相对集中的几个研究热点:以“文气说”和“人情说”为核心的苏辙文艺思想研究、以唱和诗为焦点的苏辙诗歌作品研究、以文风为主导的苏辙散文作品研究。

直言极谏初心如磬 以民为本胸怀天下——从四个关键词看苏辙的政治理想

千年以降,人们说到“唐宋八大家”中的“三苏”,首先想到的都是苏轼,无论是文学才华还是主政一方的政绩,相较而言,苏辙总是光芒之下默默无闻的孤单身影。然而,苏辙身上其实也有很多闪光点:对国家经济的全面思考引起了皇帝的极大关注,仅在地方工作一年就调到朝堂之上;作为国使率队出使辽国不仅出色完成任务,还为国家的长远计划提出五项管用的建议;编纂的会计录文献,至今都还有着现实价值。在此,我想用一组关键词来概括他的这些闪光点:直言极谏、民本思想、忠君爱国、经邦济世。

筠州时期苏辙佛禅交际诗研究

苏辙曾两度谪居筠州。第一次谪居筠州时,他与洞山克文、黄蘗道全、聪禅师、景福顺长老等人相识,交往甚密,唱和颇多。苏辙接触悟道于“搐鼻因缘”,其更信奉临济宗黄龙派。诗中禅元素较多,多有与佛禅相关的典故和佛典语,使得其诗充满佛禅意味,成为该时期苏辙诗歌创作的一大特点。苏辙好用“老”“病”“贫”“寒”等词,诗风偏向深沉,但字里行间透露出苏辙对生活的信心和希望。第二次谪居筠州时,苏辙心性已大不如从前,不仅仕途渺茫,彼时好友相继圆寂,此时他以佛道之学作为精神支柱,潜心学术著作的创作,留下的诗歌作品不多。

苏辙两谪筠州的心态与文风

苏辙两谪筠州,为时九年,这在其仕宦生涯及文学著述中无疑具有重要的转折作用。初谪筠州,以忧谗畏祸的心理和颓然自放的心态为主;再谪筠州,则是杜门幽居,热心佛门,充满消极避世的隐逸之情。苏辙筠州之文,叙议结合,沉郁迂徐,无不受其贬谪生涯和贬谪情感的影响。

苏辙“文气”说论析

"文气"是中国古典文学理论的一个重要范畴。苏辙的"文气"理论在中国文学批评史上富有特色,本文着重分析苏辙文艺思想中"文气"的内涵以及"养气"的方法与途径等问题。

《南轩记》非苏辙所作考辨

宋有《南轩记》一文,历来多属之曾巩,宋真德秀《续文章正宗》则归为苏辙著,近年孔凡礼《三苏年谱》,曾枣庄、舒大刚《三苏全书》亦从真德秀说。我们考察历代归属,并从文章风格语言及所涉内容辨析,可以确定《南轩记》作者是曾巩而非苏辙。

从人学价值到诗学价值──论苏辙“养气说”的深层含蕴

从人学价值到诗学价值──论苏辙“养气说”的深层含蕴李春青在蜀学系统中，苏辙占有相当重要的地位。他的人格理想、学术旨趣、诗学观念与其父兄有相近相通之处，也有其个人的特点。就诗学观念而言，苏辙最为引人瞩目的当然是他的著名的“养气说”。以往论者对苏辙此论一...

苏辙与《古史》

苏辙《古史》是北宋中期义理之学兴起后出现的一部重要上古史史著 ,是书不仅补正了《史记》所存在的某些疏略和讹舛 ,于《史记》有拾遗补阙之功 ,而且从一个侧面反映出了义理之学兴起后儒家学者的治史风尚 ,对研究两宋史学思想的演变 。

一个北宋退居士大夫的日常化写作——以苏辙晚年诗歌为中心

苏辙晚年诗歌向来少有学者予以关注,然而通过对其作品的细致研读,我们却发现其呈现出一些迥然不同的特质。通过在诗题中标注日期,苏辙赋予了自己的晚年生活以一种严肃的意味;而诗歌中对于天气的关注,却揭示出他晚年依赖于田产收入的现实处境;诗歌中对于家庭事件的记述,尤其是房屋的建造过程的详尽描述,以及诗歌唱酬的对象主要限于家庭成员,则表明在政治禁锢的处境中,家庭生活成为了苏辙晚年诗歌的核心要素。除此之外,苏辙晚年还表现出对于园艺的浓厚兴趣,而在精神生活方面,他最终放弃道教信仰,转而投入禅宗修行,更折射出他在宗教信仰方面的重大转变。通过这些分析,本文试图说明,正是苏辙晚年作为退居士大夫的生活方式,决定了他在文学写作方面呈现出日常化的特征,而这对于南宋陆游等诗人的晚年诗歌写作可能产生了某种重要的影响。

苏辙两谪筠州考论——从生活、艺术、审美角度分析

筠州是苏辙生命中的重要驿站,苏辙曾两次贬官筠州(今江西高安)。从生活角度考察,虽然政治前途暗淡、日常事务琐屑、生活困窘,但苏辙的个性修养、人生态度、价值取向中蕴含的"性、识、度、器、才",使其渡过了生活的难关,显示了特殊的人格魅力。从艺术角度考察,苏辙最优秀的记体散文以及他自己最为看重的学术著作都完成于筠州,苏辙通过立言实现了自己的人生价值,谱写了辉煌的生命乐章。从审美角度考察,苏辙两谪筠州的诗文创作、学术著述成就,既与司马迁"发愤著书"说一脉相传,也与厨川白村《苦闷的象征》相吻合,苏辙获得的不仅是生活的充实及对自身价值的肯定,而且获得了对客体世界的把握,并使自己的生命高扬、精神永生。

苏辙佚诗辨伪

本文通过对《苏辙集》和《全宋诗·苏辙诗集》中的苏辙佚诗进行考辨,发现《初春游李太尉宅东池》、《益昌除夕感怀》、《除夕》、《过豫章》、《诗一首》等五首佚诗不是苏辙所作,分别属于张方平、唐庚、黄庭坚、苏轼等人所作。开展苏辙佚诗的辨伪工作,可以使其诗集更趋完善,能促进其学术研究。