论弥尔顿对荷马史诗传统中女性之“他者”定位的改写——以《伊利亚特》和《失乐园》为例

荷马在其被视为“西方最古老的史诗”《伊利亚特》里将女性人物定位为“他者”,由此开启西方史诗对女性的“自我”之探索。在西方史诗史上,随着史诗从“原始史诗”向“文学史诗”发展,史诗里的女性形象慢慢脱离“他者”而向“自我”演进。本文在分析“原始史诗”之代表《伊利亚特》中女性人物的基础上,进一步阐明:弥尔顿在“文学史诗之冠”《失乐园》中改写了荷马史诗传统中女性之“他者”定位。首先,《失乐园》的史诗英雄虽名为亚当夏娃之整体,但很大程度上乃史诗中唯一的女性夏娃之个体,弥尔顿在塑造史诗英雄的过程中将其主要关注锁定在夏娃身上。其次,诗人始终突显夏娃的“自我”,不仅展示了夏娃因“原初自我”中的“自恋”“自傲”而堕落的经过,而且呈现了夏娃通过“自省”“自知”“自赎”而将“自我”重构为“生态自我”并获得精神再生的过程。女性人物在史诗中的重新定位是弥尔顿对史诗传统的重要贡献之一。

走进荷马史诗,探寻非希腊人的文化形象

《荷马史诗》是了解古希腊时期希腊人与非希腊人之间关系的重要史料,《伊利亚特》中的非希腊人有赫克托尔和格劳科斯等人,《奥德赛》中的非希腊人主要有奥德修斯返航途中遇见的费埃克斯人和独眼巨人波吕斐摩斯。《荷马史诗》从战斗方式、战场礼仪、社会文化等方面反映了古希腊时期的社会生活。

《荷马史诗》中的两种时间叙事方式解析

作为重量级的叙事史诗,《荷马史诗》的叙事中蕴含两种不同的时间序列——线性时间与循环时间。两种时间叙事折射出古希腊人看待自我生命的两条路径:发展与永生。线性时间观蕴含着古希腊人“凡人有朽”的生命观以及对现世生命发展的重视;循环时间观则更多寄托着古希腊人对事物永恒、凡人永生的美好希冀。解读时间书写,有助于进一步探寻时间背后古希腊人蓬勃的生命意志与积极的价值求索。

陕北说书:中国的《荷马史诗》

近日,国产3A大作《黑神话:悟空》不仅带火了山西古建筑,也让陕北说书深入人心。玩家扮演的天命人身中箭镞躺在黄沙上奄奄一息,无头的灵吉菩萨挥手搭救玩家绝处逢生,并献给玩家一曲荡气回肠的《黄风起兮》:“黄凤岭,八百里,曾是关外富饶地。一朝鼠患凭空起,乌烟瘴气渺人迹……”

论《荷马史诗》中的女性地位及原因

《荷马史诗》中的女性处境非常复杂,既有对女性的贬低和歧视,又有对女性的敬佩和崇拜。文章对这一矛盾现象进行了以下三个方面的原因分析,一是物质生活的生产方式,二是劳动分工,三是女性在人的再生产中的作用及认识。以往学者在对这一问题进行分析时,往往形成经济决定论的倾向,而忽视母权制时期的生殖崇拜的观念的重要影响,而这是文章在论述时所格外强调的解释路径。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》生死观比较——从主人公与亡魂对谈出发

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》与亡魂对谈的情节皆展现出原始时期先民们对于彼岸世界的想象和对生命的思考。面对死亡,《吉尔伽美什》中通过恩奇都的亡魂,讲述了彼岸世界的情形,表现出对于死亡的惶恐。而《荷马史诗》中通过奥德修斯与诸多亡魂的对谈,表现出古希腊人对于生命价值的重视和对死亡的坦然。面对生命,《吉尔伽美什》通过认知与探索得出死亡的必然性。而《荷马史诗》认为个体价值的彰显是达到永恒的方式,英雄们都在践行这一观念。总的来说,《吉尔伽美什》中的生死观表现出对于生与死对立同体的思考,是人与自然初步分离时期朦胧的自我意识的觉醒。而《荷马史诗》中的生死观则表现出古希腊人更为强烈的主体意识。

从《荷马史诗》和《封神演义》看中西方文化差异

《荷马史诗》和《封神演义》这两部作品讲述的战争故事爆发的时间间隔不久,又都掺杂了很多脍炙人口的神话传说,虽然地点相隔万里之遥却显示出许多相似之处,但由于民族性格、民族文化、地理环境及创作时间等等的不同,又呈现出许多差异。本文拟通过对这两部作品的比较分析探究掩藏在文本下面的中西方文化差异。

血气、灵魂与分身:荷马史诗的生命观

荷马史诗运用以“血气”为代表的一系列“魂魄语汇”来表达人的意识、欲望、思维和行动之主体,并使用“灵魂”一语指称人死后残存于冥府的幽灵,同时还将“灵魂”理解为人物生前形象的某种“分身”。本文基于对荷马史诗中相关语汇的分析,力图反驳学界对于这些荷马用词的非文学解释,例如认为魂魄语汇的多样性揭示出荷马史诗缺乏人格统一的主体性观念、荷马史诗对于灵魂作为分身的描述源于古代人对于梦境、晕厥、出神现象的不解等。认为上述误读的根源在于忽视荷马史诗的文学性,将荷马史诗视作反映古代心理学或民族人类学的史料。唯有尊重荷马史诗的文学性,按照其自身的叙事风格和修辞手法来理解血气和灵魂等语汇的用法,我们才能真正理解这些语汇所表达的生命观念及其思想意义。

对西方德性思想源头的探究:荷马史诗“德性”内涵、种类与标准

“德性”作为古老议题一直受到西方伦理学界广泛关注,但是有关德性思想源头问题始终存有争议。以麦金太尔为主要代表的德性伦理学认为西方德性思想的源头应追溯到荷马年代。荷马史诗作为荷马年代文明高度集中的文化产物,在吟唱过程中与后世文字记载里保留了原初意义上的“德性”二字,并在自然属性、道德品质与动机纯粹性中彰显出作为西方德性思想源头的普遍性内涵。在此基础上,荷马史诗中还明确存在合作与竞争两类德性,也成为早期西方德性思想源头中优秀的、在善的道德品格不可或缺的部分。虽然这两类德性在特质上彼此区分,但寻求“善/好”一直是它们追求的最高目的和最终走向。分析与正视荷马史诗德性作为西方德性思想源头的理论动态,不仅有助于把握德性思想中“灵魂的善”、“外在的善”与“身体的善”,对于缺失基础性道德的现代人重获新的德性认识、塑造优秀的道德品质也有着借鉴意义。

《荷马史诗》中头盔描写真实性的历史考辨:传说与考古的互证

头盔是《荷马史诗》里英雄们的重要武器装备之一。通过词语统计的方式,从材质、装饰、作用、性能等方面对《荷马史诗》文本中的头盔进行了归纳总结,发现史诗中描写的头盔以铜制为主,皮制为辅,铜脸颊和马鬃冠是常见的装饰,其作用除了战场防护,还可用于威慑、抓阄、炫富,等等。结合考古证据,以考察史诗中所写头盔在现实世界中是否有其原型,并比较了史诗中头盔和现实中头盔的异同。经比较可知,《荷马史诗》中所写的头盔确有现实原型,对头盔的描述有诸多准确之处,这些都得到了后世考古出土材料的证实。但在材质上二者也存在重大差异,这种差异体现出希腊地区青铜器技术的发展。“‘盔’一斑而知全豹”,从古希腊头盔的历史演变可以透视其文化与文明发展的盛衰。

关于阿勒帕米西的史诗传说与荷马史诗《奥德赛》

在经典的诗歌文学遗产中,民族史诗作品具有崇高的地位,它是远古人民关于英雄理想主义的艺术表达。我们联盟的人民完全有权利为自己拥有世界上最丰富的英雄史诗宝库而感到骄傲。俄罗斯的壮士歌、乌克兰的渡玛①、亚美尼亚的《萨逊的大卫》、格鲁吉亚的《阿米兰》、北高加索民族的纳尔特史诗、乌兹别克的英雄浪漫达斯坦、哈萨克的英雄赞歌、吉尔吉斯的《玛纳斯》、雅库特的奥龙霍②以及现今远离“故土”却闻名于它地的民族史诗,正逐渐成为我们国家所有兄弟民族的共同文化遗产。其中,每一部史诗都带有鲜明的民族特色,反映出了人民的历史生活、文化和意识形态的特点。与此同时,其中的一些史诗,在部落和语言方面皆不相同,地理上又彼此临近,拥有共同历史命运,而在文化上又相互影响的民族之间广泛传播,例如《阿勒帕米西》(«Алпамыш»)和《呙尔奥格里》(«Кероклы»)。在此过程中,每个民族都在这份共同的遗产中留下了自己独特的烙印。

神是个“魔术家”——论《荷马史诗》中诸神的变形

《荷马史诗》中的诸神能够随意地变换自己的形貌,伪装成凡人、动植物,甚至无生命的物体。统计与考察这些变形案例,发现诸神的变形具有一个共性:他们偏爱变形伪装成凡人模样。尽管诸神在外貌和说话方面变形伪装成凡人,但他们在心智与精神上仍高于凡人。诸神的变形可谓一种对凡人暂时的、有限的、降级的模仿行为。从直接原因观之,诸神偏爱变形成凡人模样在于他们可以隐藏神性身份,获取凡人信任,从而更好地干涉人间事务;从根本原因观之,诸神的这种变形偏好源自“命运”力量的制约与束缚,“命运”使得诸神像缠绕在纺锤上的纺线一样围绕着凡人转个不停。

古希腊《荷马史诗》中的体育竞技

《荷马史诗》是古希腊乃至整个西方世界文明发展中的重要著作。荷马时代是古希腊文明的历史源头,是《荷马史诗》主要描写和反映的历史时段。在《荷马史诗》中我们能够寻找到古希腊人为何如此热爱体育竞技,体育竞技可以给英雄带来无尚荣誉。通过对《荷马史诗》中英雄人物的剖析,发现体育竞技可以培养人荣誉和机智的勇敢。《荷马史诗》中蕴藏的体育竞技思想是寻找古希腊体育思想的无尽源泉。

纵聚向与横组合:《格萨尔王传》与《荷马史诗》整体结构之异

《格萨尔王传》对人物形象的塑造,重在形式类似的故事情节的并列叠放,总体是一种如抒情诗的复沓叠唱、回环咏叹式的纵聚向式结构。《荷马史诗》则重在主次分明、详略裁剪之后的线性连接,因而它总体是一种前后衔接的横组合式结构。这两部史诗的整体结构之异在于空间上的纵聚向与时间上的横组合之别。

莱辛《拉奥孔》中的荷马史诗

莱辛(1729-1781年)在《拉奥孔》"前言"中曾发人深省地指出,该书的出发点仅仅"仿佛"是拉奥孔;而其全书三分之一以上篇幅则主要关注荷马史诗,特别是《伊利亚特》。本文从上述重要事实出发,首先细致分析了温克尔曼意义上的静穆与莱辛所倡导之荷马意义的号喊所形成的对照关系,并在此基础上较全面考察了莱辛在《拉奥孔》中讲述荷马故事的独特方式。论文认为,莱辛的启发意义在于,在温克尔曼所代表的雕刻般地面对苦难与荣光的方式之外,我们至少还应该有另外一种选择的可能,那就是荷马的即诗的方式,也就是古代的方式。这后一种方式,乃是"更高的类别的人"的方式,与野蛮人相区别,更与文明的现代人不可同日而语。

浅析《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄形象

希腊的《荷马史诗》和彝族史诗《支格阿鲁》同属于世界民族史诗之英雄史诗的范畴。本文拟从英雄人物形象分析这一层面入手,着重以《荷马史诗》中的主要英雄人物——阿喀琉斯和彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄人物——支格阿鲁为例,分析中西史诗的英雄人物形象。

英雄时代的女性——荷马史诗中的女性地位及其启示

荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女等女性形象的分析,揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人,她们女性意识都还没有萌发,处于屈从和附庸的地位,女性用男性的标准作为自己的价值标准,被缚在男性的尺度之上,成为了男性的“他者”。

《荷马史诗》与古奥运会的思想模式

《荷马史诗》反映了荷马时期希腊社会的精神面貌和思想文化,也一定程度上反映了古希腊人的历史观、道德观和宗教观。而在古奥运会的产生和发展过程中,《荷马史诗》也有其独特的文化功能。通过对《荷马史诗》的历史考察,认为荷马时期的体育是规则的争斗、英雄生命的表达、高贵的象征,从而揭示《荷马史诗》对古奥运会思想模式的影响。

荷马史诗中英雄形象的人本主义解读

荷马史诗是古希腊文学创作的高峰,它塑造了众多的英雄形象,表现了"英雄时代"的英雄主义,同样使史诗英雄们散发出一种人类所具的美德,一种永恒的价值,一种古希腊文化精神中最具影响力的人本思想。同时主要英雄人物也展示了人本主义思想的发展过程,通过不同人物的表现不断深化对人本主义思想的认识,最终达到崇尚自我、张扬个性和推崇理性、倡导节制的和谐发展,对后世的文学和哲学发展起到巨大推动作用。

《荷马史诗》人物形象的文化内涵

如果说《荷马史诗》中一系列的“英雄”群像是奠定史诗永恒的艺术魅力的重要的基础 ,那么他们身上展示的极为深厚的文化底蕴便是这些“英雄”群像永恒生命力的深层根因。古希腊文化精神正是由于他们的存在而得到了凝聚和弘扬。