萧赜、萧嶷之争与萧齐政局

萧赜和萧嶷作为萧道成建功立业的左膀右臂,有着各自势力集团的支持,都有问鼎皇权的资本。建元年间萧赜的"失旨"使齐高帝产生了改立太子之意,也为萧嶷争夺太子之位提供了良机。围绕二者之争,萧齐政局出现了严重的党派分野。二者之争还极大滋长了萧赜猜忌多疑的性格特征,进而制约着其永明之世的政治决策,深刻影响到萧齐政局的走向。

南齐高帝萧道成之“家教”及其门风之变化——从一个侧面看萧齐皇族的“士族化”趋向

建立南齐后,齐高帝萧道成鉴于刘宋皇族内部的自相残害,模仿世家大族的家教传统,重视家族内部的儒家礼法教育,其子孙中出现了不少孝友方面的典型。萧道成子武帝萧赜、萧嶷等也绍续此风,其门风出现了"士族化"的趋向。不过,作为新起的皇族势力,其门风依然表现出寒门的传统,在宗室政策上表现为苛禁诸王及家族内部的严重冲突等。

五礼制度化与萧齐士风建构

五礼制度化对萧齐士风至少从四方面产生重要影响:其一,培养大批儒学学者,弘扬了崇儒尊孔的学风;其二,将婚丧等关系民生日用的仪俗纳入礼制的轨道,使崇俭尚孝、博文约礼等原则得以推广,促进淳良民风、士风的普及;其三,以修订五礼制度为契机,萧齐王室大力招募文学、宾友,使这一群体呈现出职官化、集群化的特点,通过君臣之间、士友之际的相互推毂、广为邀誉,使某些个人忠义廉明的品质获得了群体化认同,促进了忠义精神的群际传播;其四,萧齐吉礼建设的图谶化成为五礼制度化的重大妨碍,士人弃绝淫祀、申经反谶的举措,体现出萧齐士人高扬儒家理性精神以维护儒家祭祀合法性、权威性的努力。

从萧齐宗室之争考察刘勰之丕植优劣论

刘勰在《文心雕龙》中花费较多笔墨辨析曹丕曹植的优劣,是有深心用意的。历史上的“扬植抑丕”论是被建构起来的“旧谈”,刘勰严正地对之加以批驳,对曹氏兄弟的文学成就作出新的评判。曹植不仅是文人,更是宗王。联系萧齐皇室的宗王斗争来看,刘勰对曹植任性使气的裁抑,是着眼于对萧齐政局的关注和担忧,这对于保护宗王全身远害和稳定朝政,都有意义。这是刘勰论曹丕曹植的现实考量。

萧齐诸郡分等与政治地理格局

萧齐时期诸郡之间已形成固定而细密的等级,与萧梁官班制中“郡守及丞,各为十班”的制度基本相同。梁武帝“革选”对于郡的影响,主要体现在以都城为中心调整诸郡等级上。通过复原、分析萧齐三十余郡的等级与空间分布,可知萧齐诸郡等第划分以户口为基础,并受到政治、经济、区位等多重因素的影响。萧齐政治地理格局在呈现圈层结构的同时,也存在“打破”现象。

扬州史编年(萧齐时期)

本稿按照时间先后,以事立条,辑录与南朝萧齐时期广陵有关的文献资料。凡有记载抵牾、史实讹误者,则辨别异同、考定是非,以按语的形式附于条目之末。

萧齐瑟瑟 集腋为裘——张犇中国画作品解读

艺术简历 字三牛,别署一迟斋主人,1962年生于山东微山湖畔。先后就读于曲阜师大美术系、中央美院国画系,师从姚有多、毕建勋先生。现为中国美术家协会山东分会会员、枣庄画院画家。 《鱼乐图》获1994年“中国三峡耀华杯书画大赛”优秀奖;《铁道游击队》入选1995年“山东省纪念世界反法西斯战争胜利五十周年美展”;1996年获“全国首届扇子艺术大展”优秀奖,同年又在“横店杯”书画大赛获优秀奖;《清香图》入选1999年“鑫光杯迎澳门回归中国画精品展”,“首届世界华人艺术展”铜奖;2000年《鸟语花香》等四幅作品入选“山东省第八届美术新人新作展”。 2002年12月《张牪 国画集》由中国文联出版社正式出版发行。现供职于枣庄师范。

中国古代帝王体育活动趣闻

在中国古代帝王的体育活动中,趣闻颇多。这里,我们仅略述几则,以供鉴赏。 齐废帝“逞能幢木” 萧宝卷是南北朝时期萧齐王朝的第六任皇帝,史称齐废帝东昏侯。 萧宝卷16岁时,父亲明帝萧鸾病死,临终托六大臣辅佐齐废帝维持政局。但是。

南京灵山梁代萧子恪墓的发现与研究

新近在南京仙林灵山考古发掘的萧子恪墓,是迄今所见第四座墓主确凿无疑的南朝齐梁宗室墓。萧子恪一门济济多士,而据出土墓志,可知萧子恪本人亦曾对南齐"永明体"的发展产生过举足轻重的影响,而出自彼时第一流高门王谢子弟手笔的萧子恪墓志,也为澄清南北朝时期由两人分工合撰同一篇碑志文字这一客观存在的文化现象,提供了又一件弥足珍贵的实物材料。萧子恪墓的考古发现,对于探讨南齐宗室墓在京师建康的分布、南朝墓葬的形制构造与所对应的品秩爵位乃至分期断代,都具有重要的参考价值。通过对萧子恪墓出土文物与有关现象的分析,对于重新审视早年发掘的灵山南朝大墓与尧化门老米荡南朝梁墓的具体时代与墓主身份等问题,也不无启示。

鲁迅与《百喻经》

下面介绍的这部《百喻经》,是鲁迅先生于民国三年捐赀、由金陵刻经处刻印的。《百喻经》的全名为《百句譬喻经》,天竺僧伽斯那撰,萧齐天竺沙门求那毗地译。明末释智旭《阅藏知津》记载:"百喻经二卷。设一百喻,喻道法邪正等事。"这是佛家宣讲大乘法的经书。书中例举譬喻故事一百则,用以劝喻世人;但实际上只有上卷五十则,下卷四十八则,共计九十八则,"百喻"乃举其整数而言。这是一部"寓言"性质的作品。

南朝政权更迭频繁的原因

从公元420年到589年,我国南方经历了宋齐梁陈四朝,史称南朝。在短短的170年间,南朝四易姓,换了二十多个皇帝,朝代更迭十分频繁。其原因主要是:统治阶级争夺皇位,相互残杀;权归近习,幸臣得势;镇将拥兵,废帝自立。使南朝社会极不安定。本文就这三方面作一探讨。

钩深索隐、曲写毫芥到情灵摇荡、流连哀思——论南朝诗风之流变

南朝四代相续,立国日短,诗人往往身经异代,历仕数朝,因而给后人探讨这一时期的诗风变迁带来一定的困难。又由于南朝诗歌较少现实生活的反映,所以后人在论及此阶段诗歌时每多笼统的概括而缺少细致的分析。如严羽《沧浪诗话》分此阶段诗为“元嘉体”、“永明体”、“齐梁体”、“南北朝体”四类;刘师培《中国中古文学史》概括为“宋代文学”、“齐梁文学”、“陈代文学”三个阶段。皆未能很好地把握住南朝诗风的变化过程及其实质性差异,特别是将齐梁诗并列,更混淆了两代诗歌创作的根本区别。本文试图通过此时期主要诗人的诗作,以探讨南朝诗风之流变,并就教于同好。

南京六朝墓壁装饰

近年来,南京地区发掘了许多六朝墓葬,出土了一批重要的画像砖、纹饰砖及砖印壁画资料。在这些墓砖暨墓壁的装饰上,闪烁着当时社会生活的折光,其社会思想(占统治地位的主导思想)变迁的轨迹依稀可辨。

魏晋南北朝琅邪王氏家族研究(下)——宋齐梁陈时期及北朝

南朝宋齐梁陈国祚短，王朝更迭频繁，王氏家族能顺应形势，不留恋眷念旧朝，而新朝开国之主又要借重这个家族稳定人心，故王氏家族在宋齐梁三代声势反而更加显赫，以致进入“中兴”时期。但由于世家大族子弟本身的腐败，政治地位和社会地位的变化，事实上已沦为政治上的点缀品。孙恩起义，王羲之一族受影响最深，失去了世族的地位，唯王导、王、王彬三支仍然保持着丰厚的经济基础，维持着高门地位。梁末侯景之乱，世家大族打击惨烈，在建康和荆州的王氏家族几乎全族覆灭。到陈朝，王氏为朝官的已为数不多。王褒在战乱中由南方入北朝，传衍着琅邪一系。

一位被历史隐没的拓跋族诗人——魏孝文帝

北魏孝文帝拓跋宏5岁即位,33岁在南征萧齐途中病故,在位29年。这位年轻的皇帝在其亲政后,继他祖母文明太后的革新,进一步对北魏社会的政治、经济、文化、风俗进行了比较深入彻底的改革,对当时北方社会经济和文化的发展和对完成鲜卑族的封建化,以及促进北方各民族的融合做出了不可磨灭的贡献,魏孝文帝是我国古代北方少数民族的一位杰出的政治改革家。不仅如此,魏孝文帝还具有相当高的文学修养与才华。

古人是如何应对两难式提问的

所谓＂两难＂问题,就是不论你回答是或否都不妥的问题。之所以称其为＂两难＂,难就难在虽有两种可能的选择,但无论哪一种选择都会使自己处于尴尬境地。能回答好两难问题,说明一个人具有较强的语言驾驭能力,解决问题的水平已经达到一种很高的境界。处理两难问题的原则是绝对不可以用yes或no来回答。一定要分析问题,找出问题的关键点,或者回避问题,用第三种方法来回答问题。

纪昀评《文心雕龙·时序》“阙当代不言”说辨析

纪昀评《文心雕龙·时序》"今圣历方兴"以下曰:"阙当代不言,非惟未经论定,实亦有避于恩怨之间。"刘勰在《时序》及其他篇章中不仅多次言及当代,而且对宋齐文学作出了彼此矛盾的评价。纪昀将"阙当代不言"的主要原因归结为"未经论定"和"有避于恩怨"似乎并不确切。刘勰避而不谈当代具体作者的主要原因有二,一是《文心雕龙》的重点在于建构一个儒家文学理论体系,当代文学只是建构这个理论体系时的材料;二是由于特殊的生活环境,刘勰没有条件接触到大批的当代作家。

评《南齐书》记史两失

二十四史之一的《南齐书》,早在唐代就被列入正史。《南齐书》作者萧子显,乃南齐皇族,系齐高帝萧道成之孙,道成次子豫章王萧嶷之子,历仕齐梁。萧齐一代短短二十多年的兴亡变化历史,他不仅熟悉,而且亲身参与,因而他很有条件写好齐史。加以齐史的撰写,同时代人已有多种著述在先,如沈约和刘陟的两种《齐纪》,王逸及无名氏的两种《齐典》,以及《建元起居注》、《永明起居注》等实录文献,都为萧子显撰写《齐书》,提供了大量的参考资料,故书中陈述的史实,大部分颇有价值,如《文学传》

《史通》读法

一刘知几(公元661—721年)的《史通》自来和刘勰的《文心雕龙》并称。《文心雕龙》总结了上古迄萧齐文学创作及文学理论上所取得的巨大成就,而《史通》则总结了上古迄唐初史籍撰述及史学理论上所取得的巨大成就。《文心雕龙》中有《史传》一篇,概括地叙述了古代史籍的起源和发展。

牟子《理惑论》略析

牟子《理惑论》载僧祐《弘明集》卷一,撰者题作汉牟融,附注“一云苍梧太守牟子博传”。《隋书经籍志·子部·儒家类》有《牟子》两卷,题汉太尉牟融撰。《旧唐书》、《新唐书》因袭而列入艺文志内(上述三部正史中的《牟子》是不是《弘明集》中的《理惑论》,尚不能肯定,容后讨论》。《理惑论》三十七篇,借问答的方式宣场佛法。篇首冠以一段文字,盖作者自述其身世及作书之由,篇末又著一段文字,可视为《序》和《跋》。南朝萧齐时。