论萨伊德与马克思主义的关联

由于没有从马克思的历史唯物主义哲学看其理论所指,萨伊德把马克思等同于一般的东方学家;由于认同福科的权力知识理论,萨伊德在借用葛兰西文化霸权概念的同时也给其理论自身带来诸多矛盾。从萨伊德对马克思和葛兰西的引用出发,结合其理论主张,可以看出萨伊德与马克思主义的关联。

文学与霸权主义──萨伊德的文学的文化政治观照

文学与霸权主义──萨伊德的文学的文化政治观照丛郁西方文学批评在经历了新批评、读者反应批评、结构主义、精神分析、解构主义等一系列斑驳陆离的流派的交叉与递嬗之后，仿佛已经进入了一种无主流、无中心的多元并存时期。尤其是德里达（ＪａｃｑｕｅｓＤｅｒｒｉｄａ）...

萨伊德·阿尔索

萨伊德·阿尔索(Saeed Alerasool)博士,现任巴斯夫集团的全球副总裁,负责环境催化技术的研发与产品应用。阿尔索博士长期服务于全球知名企业,在石油、化工及非均相催化剂工业界深耕,具有深厚的一线产品研发应用及研发管理经验,曾在Ashland石油公司(现为Marathon)任职8年,开展炼油催化领域研究工作。

“世界性”的四重变奏——从“对位阅读”论萨伊德的思想特征

爱德华·萨伊德在《文化与帝国主义》中提出的“对位阅读”论不仅仅是一种文学文本解读方法。它实质上是萨伊德“世界性”思想的组成部分,与萨伊德其它重要著述中提出的连接论、越界论、态度和参照结构一起构成“世界性”的四重变奏,标志着萨伊德以“世界性”为核心的新人文主义思想的不断完善和成熟。

小说的“始源”、权威与霸权──萨伊德“文学霸权理论”管窥

小说的“始源”、权威与霸权──萨伊德“文学霸权理论”管窥丛郁爱德华·萨伊德（ＥｄｗａｒｄＷ．Ｓａｉｄ，１９３５－），美国哥伦比亚大学英文与比较文学教授，著名批评家。他的批评理论强调政治、社会意识与文学的关系，富有创建性地将文学与霸权联系在一起。近年来...

使命与抉择——读萨伊德的演讲集《知识分子的陈说》

爱德华·萨伊德是美国享有国际声誉的文化批评家,现为哥伦比亚大学教授。近十几年间萨伊德的理论著作颇丰,计有13部著作问世。其中《东方主义》(Orientalism)和《文化与帝国主义》(Culture and Imperialism)已经成为西方现代文化批评的经典性著作,萨伊德也因此成为世界“文化名人”。 应英国广播公司(BBC)之邀,萨伊德做了1993年度的“瑞斯广播演讲”。当BBC在1992年底将这一消息公布于众时,立即就遭到了一部分人的强烈批评。萨伊德被指责积极参与争取巴勒斯坦权利的斗争。

爱德华·萨伊德:真正的知识分子

本文着重介绍萨伊德的 3本系列著作 :《东方主义》、《巴勒斯坦问题》和《报道伊斯兰》。通过介绍 ,表明萨伊德如何关注社会现实问题 ,如何将学术研究与社会、文化和政治结合起来 ,保持一个真正的知识分子的本色。

萨伊德的“东方主义”与西方的汉学研究

什么叫后 殖民思潮?如 果我们从历史 上看,欧洲工 业革命以后, 社会进入现代 化。欧洲高速工业化、现代化的时期,也正是欧洲向外扩张的时期。我们把这段时期称为殖民时期。这个时期的欧洲,除了科学技术突飞猛进以外,社会科学、人文科学的知识也迅速发展。二次世界大战结束以后,当年被殖民的国家纷纷获得了政治上的独立。于是,殖民时代结束,后殖民时代开始。显而易见,西方工业革命以后,以科学技术为支撑形成的物质上的压倒优势,使得殖民活动得以实行。那么,西方近现代社会科学、人文科学中是否渗入了殖民主义因素?西方的现代社会科学、人文科学与西方的向外扩张殖民有着怎样的一种相互呼应关系?

我看萨伊德的东方主义

对中国的知识分子来说,阅读萨伊德的取向在何处呢?向西方看齐?拒斥西方?包容西方?还是建立对等的关系和西方对话? 向西方看齐,在很多方面是必需的。五四以来中国知识分子呼唤“德先生”和“赛先生”的声音事实上就是在倡导向西方看齐。今天,西方的科学技术、企业管理经验。

亨廷顿、萨伊德和东方主义

亨廷顿、萨伊德和东方主义赵一凡亨廷顿是哈佛大学的教授，哈佛大学有十个研究生院，他在其中一个叫肯尼迪政治学院下属的研究所里当所长，这个所叫奥林战略研究所，非常有名。研究所很小，只有十几个人，但是有五、六个大教授，一、两个秘书。亨廷顿的风格是侵略型、进攻...

批评何为?——重探萨伊德的批评思想

文本指出,萨伊德批评"纯化"研究,批判"东方主义",目的是为了建立一种多元的文学和文化发展观,并揭示一种深层的、与知识生产、权力政治、文化抵抗血脉相连的压迫性话语。萨伊德希望通过文学与文化批评达成非强制性知识和实现作为"社会性"的人的自由和解放。重新探析萨伊德的批评思想,可以为"何为批评"与"批评何为"提供可能的视角、方法和经验。

文化帝国主义与文化霸权思想考察

西方有关文化帝国主义的文化霸权理论,其形态与立场都比较复杂,本文所考察的有关文化帝国主义的理论中,萨伊德的东方学理论与后殖民文化批判理论对文化帝国主义是持批判与否定态度的,汤林森的文化帝国主义理论、亨廷顿的文明冲突论以及福山的历史终结论都暗中支持了一种西方文化帝国主义的文化霸权观。

认识“中国”:方法论的反思

西方把包括中国在内的非西方世界看作"文化的他者",充满了怀疑和敌意。西方的这种对东方的认识和殖民主义有密切关联。萨伊德揭示了所谓"东方主义"就是为殖民主义服务的知识-权力复合体,其作用是为西方制造"东方"。同时,受到殖民主义的影响,东方国家内部存在着严重的"被殖民化的认同",这就造成了东方国家无法正确地认识自我。中国近代以来激进的反传统主义就是典型的例子。

超越汉语中心主义立场——从《梵典与华章》谈起

自二十世纪后期起，汉语学术界对东方学的建构日趋自觉和深入。对后殖民语境萨伊德式的单纯反抗被建设性的合生主义所扬弃，东方学作为一门学科开始在越来越多的向度上展开。《梵典与华章》着力阐发的中印学便是东方学家族中近年来迅速发展的学科。这本书的问世见证着中国的东方学研究正在超越汉语中心主义立场。

后殖民理论：谁是“他者”？

萨伊德在《东方学》中从殖民历史的角度反思西方现代知识和文化体制的构成，认为现代西方的主体身份是在把殖民地东方作为“他者”的认识基础上建立的．对于萨伊德及其后继者而言、后殖民理论是一种对西方现代文化进行知识重构的批评方法、并以此将西方文化优越性的形成进行历史化还原．后殖民研究的种种成果不仅重写了传统西方学科的构造历史，同时也启发了许多批评家通过否定西方的文化霸权来探索东方文化的主体性．本文认为，在对东方的主体性(包括不同于西方意义的现代性经验)进行任何有意义的重估之前，必须首先超越后殖民理论植根于西方文化系统的知识框架、摆脱“影响-接受”的单向东西文化交流模式．本文最后引用陈思和、刘禾及几位日本思想家的理论主张和研究成果，以表明重塑中西文化关系的几种可能性．

新时期文艺理论的后殖民主义现象及理论失语症

新时期文艺理论的后殖民主义现象及理论失语症杨乃乔编者按本文提出了一个极其重要的问题：自七十年代末到九十年代初，当代文艺理论界对西方哲学、美学、艺术和文学理论的引进和借鉴，的确在某种程度上有效地推动了国内文艺理论、文艺思潮的发展和繁荣，但由于缺少冷静的...