元朝统治者信奉藏传佛教倚重萨迦派的原因探析

元朝统治者选择信仰藏传佛教,并倚重萨迦派管理西藏地方事务,成为其管理和治理西藏的策略之一。文章基于大量的历史事实,分析了藏传佛教界对蒙古王室的积极传教,元朝中央为应对中亚蒙古宗王的反叛以及萨迦派与元王室的联姻等是影响元统治者采取这一政策的重要因素。

从寺院时空分布看藏传佛教萨迦派在安多地区的传播

萨迦派在历史上曾是地位显赫的藏传佛教派别之一,势力不仅波及卫藏、康区、安多等广大地区,而且对印度、尼泊尔等南亚国家也产生了深远的影响。萨班及八思巴时期,萨迦派在安多地区发展迅速,逐渐形成了以凉州、临洮为中转站,以卓尼为传播中心,不断向周边扩展的宗教圈,直到15世纪格鲁派不断强盛时才渐渐淡出安多地区,退居四川阿坝,形成了以求吉寺为中心的萨迦宗教圈。现今,萨迦派在安多地区的寺院主要集中在四川阿坝地区。

明代西藏萨迦派的传承与支系

本文结合藏、汉文史料,对明代西藏萨迦派的历史,作了系统的梳理和整体的考察。尤其根据时代背景和相关史事,对其四个喇让和显密支系,作了尽可能明晰和周全的论述。

萨迦派在元代的特殊地位

有元一代,藏传佛教受到空前推崇。其中的萨迦派,地位更是特殊。这种特殊性,一是在于它最早与蒙古皇室缔结供施关系;二是元朝的历任帝师,绝大多数出自萨迦昆氏家族,少数几位虽非昆族,但也是与昆族关系极为密切的萨迦派弟子,而且,他们几位出任帝师实在是一种意外———当时,八思巴的亲侄子、白兰王恰那多吉之子达玛巴拉若支达早逝绝嗣,八思巴的堂侄达尼钦布·桑波贝则因家族内部庶嫡矛盾而被忽必烈流放到江南,从而使得昆氏家族再无别的男性后裔可选,正是在这种无可奈何的特殊境况中,几位萨迦派弟子才得以被晋封为帝师;三是元代乌思藏的历任本钦,都由帝师举荐。

西藏佛教萨迦派及其“道果教授”

萨迦派是西藏佛教后弘期初期形成的一个重要教派.与西藏佛教的其它教派相比,它有许多独具的特点,其它暂且不论,仅在所重教义上它也有独到之处。宁玛派的教义重在“大圆满法”(vdsog chen);噶举派的教义重在“大手印法”(phyag rgya chen po,梵文为Mahamudra);格鲁派的教义重在“缘起自性空”;而萨迦派的教义则重在修明空无执生死涅槃无别之“道果”(lam vbras)见。对于其它各派的教法。

藏传佛教萨迦派的历史概况、讲修特点及深远影响

萨迦派在藏传佛教体系中地位显赫,历史悠久,至萨迦五祖时期其影响力已达到了鼎盛。其中四族萨迦班智达·贡噶坚参应蒙古皇子阔端之邀,前赴凉州会谈,为元朝统一西藏做出了重要贡献;萨迦五族八思巴·洛追坚赞被元世祖忽必烈封为国师、帝师,统领总制院事,管理西藏地方政教事务。建立萨迦派政教合一地方政权,并在元中央王朝的支持下,萨迦派势力大增,其寺院及势力波及到康区和安多各地,对元朝皇室以及藏传佛教后期的发展产生过重大影响。本文结合萨迦派的兴衰历史,对萨迦派教法的形成、内部派系、法脉传承、讲修特点、内容、见地等方面进行较为系统的阐释,客观地论述了萨迦派的历史地位、对后世的影响,并简要点明了该教派的弊端和亟待解决的几点问题。

萨迦派哲学思想述要

萨迦派哲学思想的核心是“道果论”，而“道果论”的精髓是体现在它的“首应破非福，次则破我执，后除一切见，知此为智者”的修行次第中，萨迎派通过这一修行次第，引导人们由一个凡夫俗子最终成为证得佛果者。“道果论”的特征是中观与唯识相结合，并强调在认识事物时“不执有无”。

论藏传佛教萨迦派的哲学思想

藏传佛教萨迎派哲学思想是有代表性的。在藏传佛教创立以后，作为最大教派和最有影响的派别之一，其独具特色的道果法以道果见而鲜明著世，由此围绕这一理论而展开了丰富的内容。萨迦派以唯识理论为基础，融合了各家理论，承认众生本有佛性，追求转识成智。在道果法中，因、道、果三者之间是认识与实践的关系，其最终目的是为了体认万法唯识，心外无境的本相。其次，萨迦派也吸收了中现派的思想，用缘起性空的理论来破除认识上的执著，修道果法就是修明空无执之见。萨迦派将心作为世界本体，特征是心性本净，体认心的根本，就是认识明宝双融。其在密宗方面强调的就是空有结合，树立了唯心主义的世界现。

关于蒙古可汗与佛教萨迦派首领的结合——兼谈成吉思汗是否给贡嘎宁博写信的问题

十三世纪六十年代初,在中国历史上发生了一桩重要的、影响深远的历史事件,这就是蒙古可汗与西藏佛教萨迦派首领在各自获得政治利益的基础上结合了起来。探索他们结合的政治背景,乃至怎样结合起来,以及结合之后产生的社会影响和作用,无论是对中国史的研究,蒙藏史的研究,抑或是对佛教史的研究,对西藏佛教在我区的传播史的研究,不仅是非常必要的,而且也是十分有益的。 任何宗教,都是麻醉人民的鸦片,是统治阶级用来愚昧人民,统治人民的得力工具。早期蒙古可汗在统一中国的战争中,在向欧亚各国的扩张中,最充分地利用了各种宗教为他们的政治利益服务。蒙元封建统治者对各种宗教采取兼容并蓄、导而倡之的政策。

简论元代藏传佛教萨迦派

元代是西藏历史发生重大变化的一个阶段,萨迦派由于得到元朝皇室的扶植,掌握了西藏地方的行政权力,获得了特别的政治和宗教地位,使得萨迦派在宗教教理、文化、建筑、艺术等方面都有重要的建树,巩固了在藏传佛教中的重要地位。

萨迦派的文殊信仰

作为智慧的化身,文殊菩萨在佛教中的地位是极高的,中国佛教中的汉传和藏传佛教中都有文殊信仰。藏传佛教中萨迦派在这方面极为突出,被认为在文殊信仰方面有一定代表性。探讨萨迦派文殊信仰的重要特征以及这种信仰在历史上的一些表现形态,对于完整地了解中国的文殊信仰具有积极意义。

萨班与萨迦派在河西地区的传播

13世纪中叶,藏传佛教萨迦派领袖萨班应邀东行凉州,与蒙古西凉王阔端成功地举行了具有历史意义的凉州会谈。从此,西藏结束了长达400余年的分裂局面,统一于蒙古中央政权之下。凉州不仅成为西藏归属中国的见证地,同时也成为萨迦派的传播中心之一。由此,萨迦派向西藏以外的地区传播开来,成为藏传佛教各派中最先传入蒙古及内地的教派。

蒙元时期萨迦派在汉地的传播和影响

蒙元时期,萨迦派在多种因素的综合下传入汉地。萨迦派传入汉地后通过三个主要阶段、三种主要形式的传播,加深了藏汉两地佛教文化的进一步交流,产生了深远的影响。

浅谈萨迦派宗教音乐中的指挥

萨迦派宗教音乐有独立的指挥和指挥棒,这一现象既是一个西藏音乐艺术发展程度的标志,又说明西藏音乐艺术在很大程度上与西方音乐相互媲美,音乐指挥这个现象和概念也在西藏音乐艺术中早已存在。

萨迦派“多吉普尔羌姆”仪式符号解读——以若尔盖求吉寺为例

"多吉普尔羌姆"是藏传佛教萨迦派法舞文化的典型代表,源于后藏萨迦寺,又被称作"金刚橛法舞"。如今只有在后藏萨迦寺、康区德格更庆寺和安多若尔盖求吉寺有传承。若尔盖求吉寺的"多吉普尔羌姆"在原萨迦寺羌姆原型的基础上,融入本土文化内容,形成了风格独特的法舞仪式,在安多藏区有较大的影响。2006年求吉寺"多吉普尔羌姆"被列入了四川省非物质文化遗产名录,随之该法舞仪式也得到了重视和保护。文章以若尔盖求吉寺为中心,将"多吉普尔羌姆"作为研究对象,通过宗教学和人类学的视角,重点解析法舞仪式中各类宗教符号蕴含的文化内涵及象征意义。

朝克图台吉对林丹汗改信萨迦派佛教的支持

朝克图台吉出生于蒙古黄金家族,是北元著名大汗达延汗的直系后代,居住在外喀尔喀蒙古族领地。他从小信奉噶玛噶举派藏传佛教,热心宗教事业。在北元末期,由于他对林丹汗改信萨迦派藏传佛教的支持,受到了当地诸汗的排挤。在权衡各方面利弊得失后,他决定率众西走青海,与林丹汗会合,以图更大的发展,结果由于林丹汗病死而未能如愿。但他还是积极参与打击青藏地区的格鲁派藏传佛教宗教势力,最后被格鲁派高僧联合和硕特部蒙古部打败而战死沙场。

试述萨迦派

萨迦派是西藏喇嘛教诸教派的主要派别之一,它在西藏宗教史上占有显殊的地位。 公元七世纪中叶,祖国内地已进入了唐王朝时期,吐蕃王朝正值松赞干布当政。佛教从祖国内地和尼泊尔传入了西藏。经过漫长岁月,在西藏统治阶级竭力扶植下,同西藏原始宗教——本教在长期的斗争中互相渗透、融合,终于在西藏落地生根。形成和发展为具有西藏特点的喇嘛教。

林丹汗改信藏传佛教萨迦派的政治意义

藏传佛教格鲁派有着禁止喇嘛娶妻、杀生、械斗等宗教仪轨,还在蒙古地区滥赐汗号,严重制约了蒙古民族的发展,影响了蒙古大汗威信的确立。林丹汗在认清其上述本质后,毅然决定改信元朝忽必烈时期信奉的藏传佛教萨迦派,意在效仿忽必烈与八思巴政教合一的做法,实现蒙古的统一,有着深远的历史背景和现实的政治意义。但由此引发的宗教信仰危机导致了蒙古族各部落出现内讧、猜忌和分裂,最终被后金采用的"联蒙制蒙"政策而各个击破,使北元走向灭亡。