张照与衍圣公家族的姻亲关系及相关书事考论

张照女儿张应芝适孔子六十九代孙孔继涑,子张应田娶孔子七十一代女孙孔德荣,张家与衍圣公家族结成姻亲关系。虽然张应芝因病早殇,孔继涑仍然与张家保持密切联系,向张照学习笔法,请张照为其祖父孔毓圻遗集作序。张照逝后将张照书迹入石成帖,同时搜集张照书法题跋资料成《天瓶斋书画题跋》。孔继涑保存了大量的张照书学文献,为其书名的传播发挥了重要作用。张孔两家的姻亲关系,也得到了乾隆皇帝及皇后的关注。乾隆临幸阙里,命孔继涑以张照字体作书。张应田妻孔德荣三次朝见太后。乾隆召见张照孙张鑑时,垂问孔德荣近况,这些都是张、孔两家姻亲对其家族子弟带来的影响。

乾隆六年衍圣公与曲阜知县互讦案

在中国封建社会,孔子被尊为至圣先师。清朝继承了前朝的做法,封孔子嫡裔为衍圣公,并规定,曲阜知县由衍圣公与山东巡抚于孔氏宗族中拣选二人保题,引见补授,以“惠逮支庶”的乾隆六年,衍圣公孔广棨以贪黩败检参奏曲阜知县孔毓琚,孔毓琚随即具揭揭露孔广棨种种不法,成为当时一宗不大不小的事件,引起了不少人注意。本专题收录了孔广棨、孔毓琚互讦及处理此案的文件四件,又附入了在这一事件处理完毕之后,清廷官员讨论是否仍由曲阜孔氏世袭知县的奏折两件,从中可以看出孔氏宗族内部大、小宗之间的矛盾,孔家做为大地主对当地农民的盘剥欺凌以及清政府既需厚待孔子苗裔,又设法加以约束的情形。这六份文件均选自中国第一历史档案馆藏乾隆朝军机处录副奏折。

衍圣公孔胤植姻戚仝氏家族考——谱牒文献与儒学研究的一个视角

仝姓源自女真夹谷氏,元末仕元抗明,元亡后洁身远遁。明成祖时,仝氏得以编氓,世世力农,富甲郓邑。自其九世祖仝朝式之女与六十五代袭封衍圣公孔胤植结为婚姻后,仝氏家族由单纯业农力耕的地方大族,逐渐发展成为耕读传家的书香门第。

1756年衍圣公请废告子从祀裁减庙户案辨析

1756年,孔子第七十一世孙衍圣公孔昭焕向清政府提出废除“告子”从祀及裁撤孔府庙户的请求,却遭到乾隆皇帝严厉批评,甚至险些失去爵位,使孔府一时人心惶惶。通过此案件的分析,还原其来龙去脉后,可知孔昭焕请废告子从祀有其理论根据,并非不符礼制。但乾隆皇帝仍借庙户问题,严惩孔昭焕等人,并趁机收回孔府选任曲阜知县的人事权,借以打压孔府势力,贬低其道统地位,而清政府也借此以更好地维护自身在地方管理中的权威及其礼教上的正统地位。

金朝的儒家认同与中华民族共同体的构建——以衍圣公的封授为中心

由于受到本民族游牧生活和文化的影响,女真人在金朝建立前较少接触到儒家思想。金朝建立后,为了赢得治下汉人的支持,金朝统治者开始提倡“尊孔崇儒”,积极推广儒学,并将“衍圣公”和曲阜县令分别作为孔子后裔的世袭爵位和官职,使孔子后裔的社会地位得到了空前的提升,为后世各政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。虽然金朝推广儒学、封授孔子后裔的主要目的在于缓和民族矛盾、推进国家文化发展,但在客观上也赢得了以汉族为主体的各民族对其政权的认同,促进了民族融合和中华民族共同体进一步形成。

清初优礼衍圣公与祭孔仪式正当性

祭孔作为中国传统社会道统的仪式化表征,自西汉以来,已转化为政治权威合法性的根源,清初帝王对于孔门后裔衍圣公的优礼,祭孔仪式中衍圣公不可或缺的参与,使得清初作为外来政权的祭孔仪式具有了正当性,并在这一过程中赋予了清初政权的道统形象。然而,清初政权对衍圣公优待的同时,又设法加以约束,其政治地位仅仅局限于对孔庙的奉祀与对家学的传承,特别是衍圣公向清初政权的主动靠拢,其实质表明作为道统象征的孔府是现实王权道统形象的陪衬。

且去横经作散人——衍圣公孔庆镕与其诗歌创作

从宋仁宗至和二年（1055年）改封孔子的嫡系后裔为衍圣公,至1935年民国政府取消＂衍圣公＂的称号,改称＂大成至圣先师奉祀官＂,期间历时880年,共有数十位衍圣公。即以清代而论,就有孔传铎、孔宪培、孔庆镕、孔广棨等多位衍圣公在经学、文学、书画艺术等领域取得了较高成就。

金朝衍圣公封授制度考

衍圣公是北宋时期出现的专门封授孔子后裔的爵位,该爵位最初只是虚爵,但在金朝建立后,为了缓和民族矛盾、发展国家文化,大力提倡"尊孔崇儒",不仅将宋朝的衍圣公封授制度引入国内,而且还将曲阜县令作为衍圣公的世袭官职,从而使孔子后裔的职务待遇和社会地位都得到了空前的提升,也为后世政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。

基于HSV颜色模型的明清衍圣公赐服色彩研究

明清衍圣公赐服作为中国古代服饰的典范,其服饰色彩中蕴含着独特的物质属性和精神文化内涵,是中国古代服饰政治思维、等级观念和时代审美的有力呈现。文章以孔府旧藏的明清衍圣公赐服蟒袍为依托,首先通过Datacolor 650测色仪获取蟒袍的RGB值;然后在HSV颜色模型中进行数值标注;再从色相、饱和度、明度方面对蟒袍底色及纹样色彩进行数据分析。实验结果表明,此方法可以将不同时代赐服的色彩特征及差异性进行清晰地呈现,进而从科学的角度思考明清服饰色彩的审美思想及文化意蕴,对中国古代服饰色彩研究提供有效途径。

近代来华西人文化视阈中的衍圣公形象新探

在中国历史上,作为孔子故里的山东曲阜一直被视为“圣地”,受到了来华西人的极大关注。自近代《天津条约》允许西人进入中国内陆开始,越来越多的来华西人来到曲阜,近距离观察和拜见孔氏家族后裔衍圣公。近代西人眼中的衍圣公形象既具有强烈的东方性,又具有强烈的西方性。双方在这段特殊历史时期、特定地点所展开的面对面接触,丰富了西方人原本只停留在书本中对于孔氏家族及后裔的认知,促进了他们的认知从想象层面到实际接触体验的转变。来华西人对衍圣公的形象建构,随着历史演变出现了阶段性的差异。

清代衍圣公家祭研究

清代衍圣公的家祭仪典,是中国传统礼制的重要部分和特殊案例。其举行家祭的空间,包括阙里孔庙内的家庙和衍圣公府家庙(报本堂)、祧庙、夹室、慕恩堂等处;其家祭奉祀的对象,则是以孔子为代表的列祖先辈。因孔子不断受到历朝抬谥,祭孔已不仅是孔氏子孙之家祭,还是被纳入王朝祭典的国祭。阙里孔庙丁祭最初本为孔氏家祭,由衍圣公主持完成,后世逐渐囊括官绅、儒生等群体,兼备官私双重特点,具有振奋士林、兴起教化之效。以报本堂"时祭"为代表的衍圣公府内部家祭而言,参与者为孔氏大宗成员,极具私密色彩,能够起到约戒子弟、敬宗收族的作用。

“谱身”兼“谱道”:清代衍圣公宗族意识的表达和实践

“谱身”与“谱道”是清代衍圣公纂作族谱时经常使用的两个概念,折射出是安于“圣裔”身份抑或争入“道统”谱系的纠结状态。结合孔府档案所藏孔氏族谱、衍圣公和时人论述,可以看到:清代以前孔氏族谱重在“考世系,叙尊卑”,以此来表先德而合全族;至清代则变为“锄非种,辨窜冒”,强化内外孔之别和真伪孔之分。同时,在清代衍圣公的深层意识之中,还暗存着某种以道统自居及以传道自任的使命感,每当政治控制稍显宽松或儒学发展受困时,此一暗流就会浮于面前,故“谱身”只是表面功用,“谱道”才是终极指向。

《阙里志》所见明代衍圣公袭封情况考述

明代共有十三位孔子后裔获封“衍圣公”爵号,承袭十个世代。成书于明弘治年间的《阙里志》是现存最早且较完备的孔氏家族史和曲阜地方志,详细载录了明各代衍圣公袭封情况及历朝君主的敕谕、恩赏、加爵等,全面反映了明廷祀孔态度、衍圣公职权变化,以及衍圣公府在明代的进一步发展。借由《阙里志》所载衍圣公袭封情况,可以侧面洞察明代“政统”与“道统”间的平衡和博弈。

清初统治者与曲阜衍圣公关系研究

1644年,清军入关,建立满清王朝。但由于"异族"统治,广大汉族百姓并不认可新政权。为维护统治,清初统治者一方面积极拉拢、利用作为文化意识标杆的衍圣公,对其"优渥";另一方面,对衍圣公的权利及行为也进行限制。而衍圣公也认清了当时的社会局面,为了维护自身利益,积极配合并执行新政权的政令,以示衷心。本文主要剖析顺治朝统治者与衍圣公的关系,并分析二者关系形成的原因,以此揭示二者互相利用的实质,展露封建统治阶级为维护自身利益而表现出来的黑暗面目。

五十三代孙中议大夫袭封衍圣公(孔治)神道碑(拓片)

此碑立于元惠宗后至元六年(1340)。蔡文渊撰,李庭实书,杨僖篆,孔思诚等立石,新安詹献镌。《山左金石志》卷二四著录:"五十三代衍圣公孔治神道碑,后至元六年七月立,正书,篆额,碑高八尺九寸,广二尺九寸。在曲阜县孔林。"曲阜师大馆藏拓本编号232,235厘米×92厘米,无额。碑文见录于《阙里志》卷十三、《孔颜孟三氏志》卷一、《阙里广志》卷十五等。五十三世孔治神道碑铭讲述了立碑者孔思诚祖孙四代与孔氏大宗的纠葛。曾祖父孔元用生当金季乱世,衍圣公孔元措随金兵南迁(开封),孔元用以堂弟的身份权主祀事。

清代孔孟颜曾后裔五经博士与衍圣公关系初探

清代不光孔子后裔称为圣裔,孟子、颜回、曾子后裔也均称为圣裔,孔孟颜曾五经博士同孔府的关系,完全是小宗户与大宗户的宗族关系。因此孔孟颜曾五经博士的袭封均由衍圣公保举,病故、丁忧、结婚生子等均需上报衍圣公,五经博士凡进京陪祀,在曲阜接驾,孔庙祭祀等均由衍圣公率领。以孔子为代表的儒家学说是中国的底蕴和国魂之所在,崇礼圣哲、优礼圣裔正是彰显了对文明的依皈和道统的承继。

以与衍圣公关系为视角的孔氏族长研究

族长,中国传统社会中家族的核心领导成员,或由宗子兼任,或另为选举。因曲阜孔氏政治地位之特殊,家族权力之庞盛,曲阜孔氏族长与宗子并非一人,地位差距也远超普通宗族。以与孔氏宗子衍圣公的关系为视角研究孔氏族长,可以看出,从孔氏族长的选任到职权的行使,衍圣公都起着决定性的作用。具体表现在孔氏族长由衍圣公推举或直接任命,孔氏族长辅助衍圣公处理家族事务。值得注意的是,因皇权对孔氏族长权力的庇佑,其在一定程度上也成为了掣肘衍圣公权力的关键力量。

从《孔子世家文书档案》看衍圣公职权

衍圣公是孔子嫡系后裔的世袭封号,历经宋、金、元、明、清、民国。历代王朝对孔子后裔“恩渥备加”,一再封官赐爵,孔氏家族成为中国历时最久的贵族世家。从孔府留存下来的明清档案中可以看出,衍圣公作为孔氏家族大宗主,拥有对整个家族的管理权和皇帝赋予的很多特权,这是朝廷对衍圣公地位的肯定与特权优渥。

衍圣公孔令贻拥戴袁世凯复辟帝制的史实考释

在袁世凯复辟帝制的进程中,孔子第76代嫡孙衍圣公孔令贻充当了不太光彩的角色,此乃世所公认之事。但历史本质纷繁复杂,通过排比多方史实不难发现,孔令贻对于袁世凯复辟帝制的态度,实际经历了由骑墙观望、瞻前顾后到竭力拥戴,最后悄然失声的过程。进言之,衍圣公孔令贻并非袁氏复辟的忠实拥趸,为维护自身利益,其态度随着彼时复杂的政治生态环境而不断变化,而且其拥戴袁氏复辟的话语表达多是因应时势的政治表态。不过,衍圣公孔令贻逢迎袁氏复辟的表现亦是不争之事实。因此,后人在甄别考证之际,须坚持唯物史观和历史主义的原则,将孔令贻的政治投机行为置于近代中国政治文化变迁的整体脉络中,予以全面、客观地评判。

末代“衍圣公”孔德成博士

末代"衍圣公"孔德成是孔子的第七十七代嫡孙,天津老城厢东门里文庙正门的匾额就出于他的手笔。孔德成(1920——2008),号达生,山东曲阜人。父亲孔令贻结发之妻孙氏,因病早逝,没有留下儿女。于是,续弦北京陶老爷的五小姐陶氏为妻。德成的生母王氏。