《崇文总目辑释》“补释撰人”考

北宋王尧臣、欧阳修等编撰的《崇文总目》六十六卷，收书三千多部，每书之下有释文，各部类后有大小序，著录宏富，体例详备。宋高宗绍兴年间，秘书省刊去大小序和释文，在当时阙收之书下添注“阙”字，改编成一个简本，由国子监刻印颁行全国，以便搜求图书时检阅。宋元时期繁本、简本两种版本并行于世，明清以后繁本逐渐失传，幸赖天一阁保存明抄简本，成为今存最早的一部官府藏书目录。

语言顺应论:误解·归因·补释

先行研究对语言顺应论的误解包含误读和误用两个方面。形成误解的原因主要有四:一是语用学学派二分的误导;二是对语言顺应论核心概念的误识;三是对语言顺应论应用方式判断不当;四是对语言顺应论在话语解释方面的特殊性认识不足。基于地缘的语用学学派划分并不合适;综观、顺应性和研究角度三个核心概念在构建语言顺应论的不同阶段承载着不同的任务,具有不同的内容侧重,不应混淆;语言顺应论是理论框架而不是操作框架,不能脱离具体研究问题直接套用;语言顺应论与部分用于话语解释的其他语用学理论在话语解释方面存在原则性差异,不宜将它们直接整合为新的话语解释模式。

张家山汉简《二年律令·贼律》补释

江陵张家山汉简原注过于简略。本文对其中的《二年律令·贼律》作了补充注释,部分标点符号也作了调整。

《说文解字·艹部》草药类植物词语补释

《说文解字·艹部》的说解有三点可商之处:一是以通名释专名,未直接点明该词语的确切名称,或曰"艹也"、"XX艹",或曰"菜也"、"XX菜";二是对《尔雅》说解正确的词语也不采纳,仍旧释为"艹也"、"菜也"。这两种说解不符合解释学的要求,也与全书条例不合;三是将一些中草药植物名词释为其他名词或形容词性、动词性词组。有鉴于此,对这些词语很有必要再作补充解释,以便读者知晓其确切名称。

吐鲁番出土《急就篇》残卷二种补释

学者对于吐鲁番阿斯塔纳和巴达木出土的两种《急就篇》残本已有不少研究成果,但其中尚存一些问题可以继续讨论。本文补释了其中的十处文字。

早稻田大学藏春在堂尺牍补释

《文献》2006年第1期登载了王宝平先生《早稻田大学所藏俞曲园遗稿（春在堂尺牍七）》，刊布藏在日本早稻田大学的俞樾尺牍遗稿，弥足珍贵。然王文谓《尺牍七》“内载曲园致聂仲方、李少荃、李古渔等清季文人政要的信函底稿33通”，实际刊发仅14通。今据早稻田大学图书馆所公布的网络图片，该批尺牍有36通，其中3通为原稿整篇删去者，而《与李少荃伯相》一札遗稿中另有同名书札一封，与其内容相近而文字稍异，故遗稿实有尺牍35通。今将王文刊布者之外的21通予以标点整理，并略作考释。

公典盘铭补释

文章通过对公典盘铭重新梳理认为该盘当为齐器,是齐国公典为嫁到邿国之女所作媵器。"子姜首"称谓,"子"当系美称,"姜"是姓,"首"是名,"邿"当为夫国国名。""为动词,非连词,当训为"往嫁"。"于终有卒"表示在终老的时候能有所依靠。

《周礼》“巫恒”补释

《周礼·春官·司巫》曰：＂司巫掌群巫之政令。若国大旱,则帅巫而舞雩;国有大烖,则帅巫而造巫恒。＂其中,＂巫恒＂一词历来注解众多,有注者释＂巫恒＂为巫觋聚会的固定场所,有的则认为＂巫恒＂是人名,还有的训释为先巫之故事。从单个词语的训释与整体句意的理解来看,前贤们对＂巫恒＂一词的训释都有一定的道理。

杕氏壶铭文补释

氏壶是春秋晚期燕国的著名铜器 ,现藏德国柏林博物馆。罗振玉《贞松堂集古遗文》最早著录了铭文摹本 ,后来的研究者对铭文多有考释 ,诸家之说 ,得失互见。本文对其中有代表性的几家略作评述 ,并对壶的年代与国别、壶铭的释读作一点补充论证。

《汉语大词典》漏收“二程语录”词目补释

"二程语录"是北宋儒学语录的典范之作,包含了大量的白话口语词汇,在汉语词汇史上有着重要的地位。然辞书对其重视程度不够,许多见于该书的词语未被《汉语大词典》收录。本文重点考释了"若便""晓练""赋陈""公病""便使"等15个漏收的词语,作为"古今兼收、源流并重"的大型工具书,《汉语大词典》理应补此词目。

《〈马首农言〉注译》补释

《马首农言》是清代山西寿阳名宦祁寓藻所作的一部地方性农书，书中记述了19世纪上半叶山西寿阳（寿阳春秋时属晋马首邑）的地理气候、农业生产和农村经济社会状况。与传统农书不同的是，该书还对当地的物价、粮价、农谚、方言乃至祠祀等方面做了论述，对研究农学史、经济史、社会史、民俗史、语言史等都具有重要的参考价值。

琱生三器铭文补释

琱生尊是近年新出土的重要器物,与原琱生簋形成三器联读,内容十分重要,深受学界关注。但对于其内容的具体理解,学者却多有分歧。本文通过对琱生三器中关键字"狱"、"刺"的考释,尤其是对《琱生六年簋》中琱生和伯氏行为的对比,认为两者皆是对土地、财产和相关法律文书进行清理,为分家的具体执行作准备。申述琱生三器无关诉讼,而是西周晚期的分家记录。琱生尊发现前,只有王玉哲等少数学者认为是族内事务而非诉讼,绝大部分学者认为是诉讼记录。琱生尊发现后,认同琱生三器是分家记录的学者增多,但大部分学者依然坚持与诉讼有关,主要原因在于对"狱"、"刺"等字的理解。本文对此二字作了专门的考释,将"狱"释为"要"或"约","刺"解释为文书。为以分家记录理解琱生三器内容增强了证据。对文字的解释虽然可通,但具体的考释步骤和证据,还需要加强,以增加可信性。

清华简《周公之琴舞》补释

清华简《周公之琴舞》记载的是成王和周公作的儆毖之诗。由于该篇语言古朴,而且有些文字的释读存在分歧,因此很多地方不容易理解。本文在前贤研究的基础上,对清华简《周公之琴舞》中成王、周公所作九首诗中的第三首、第五首、第六首、第八首、第九首从断句、释读等方面做了补释和疏通,提出自己的看法,希望能对该篇的文本整理工作有所推进。

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》补释

本文对《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》[1]中的《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》、《容成氏》各篇若干误释和阙释的、、、洒、、、、、等字,提出个人的见解。

长沙马王堆一号、三号汉墓遣策文字补释

1972年,湖南省长沙马王堆1号汉墓出土竹简312枚,共2063字,内容为随葬器物的清单,即遣策。木(?)49枚,所书文字是对竹笥所盛物品的说明。简上文字为早期隶书,部分保留战国时期俗体小篆的笔法。1973年出版的《长沙马王堆一号汉墓》收录这批简牍。1973年至1974年,湖南省长沙马王堆3号汉墓出土竹木简610枚,其中遣策410枚,医书200枚。遣策记载随葬器物,简文与出土物可以两相对照。2004年出版的《长沙马王堆二、三号汉墓(第一卷田野考古发掘报告)》收录这批简牍。这两批简牍遣策对于汉代名物辨识和传统丧葬研究具有重要意义。简文的释读对出土物的定名有很大帮助,正确的字词考释有助于更好地发挥这两批简牍在历史文化方面的价值,下面就其文字释读提出十点自己的看法,以就教于方家。

《武周兵健、戍官行使等功状残文书》补释

柳洪亮先生《新出吐鲁番文书及其研究》一书收录有阿斯塔那古墓群360号墓所出《武周兵健、戊丶官行使等功状残文书》的图版和录文。文书共3片，内容涉及武周时期的军事制度，但录文存在几处错释、漏释之处。本文除对文书进行补释之外，还特意指出了文书对研究唐代健儿制度的资料价值。

《俄罗斯藏敦煌医药文献释要》补释

俄藏敦煌文献自1992年12月至2001年4月刊布以来,学者们相继对其进行整理研究。进行全面校录和整理的是李应存等的《俄罗斯藏敦煌医药文献释要》一书,该书在文字校录和文献释读方面都较为精当,医理释要尤为称道,但文字方面略嫌简略。一些重要和典型的文字现象有必要再作补充,以供读者阅读时参考。有少数脱文和误录之处,也需再作补正,以更客观地显示写卷原貌。

楚简文字补释

古书类的简文因有上下文辞例对照,文字相对容易释读,但包山楚简中未能释读的字,大部分为人名、地名,这给文字考释带来一定的困难。本文根据字形释读文字七则,希望对包山楚简的研究有所帮助。简130■字应释为"■";简183■字应释为"秋";简90■字应释为"";简60■字应隶定为"■",读为"捷";简119反■字应释为"紴";简4■字应读为"翠";简190号■字应读为"闵"。