金克木晚年散文的核心言说对象——文化

晚年的金克木把笔触深入到文化的层面,通过对历史与现今文化的回顾、比较及分析,对我们民族文化的精神进行挖掘与展望。金克木喜欢对历史人物重新进行议论,而他的评价与我们所熟悉的历史定位往往不同,而且有的人物还是我们所不熟悉的,金克木对他们的评价总以一个统一的标准来衡量,那就是文化意义。因为金克木的写作目的很明确,为时下的中国文化乃至世界文化把脉。

中国艺术理论的当代言说

当代中国艺术理论与西方有密切关联,无论是概念还是体系,都深受西方影响,因而与西方主导的世界艺术理论体系有较多共同之处,这有助于中国艺术学界与其他国家的互动与交流,然而完全照搬或遵从西方所确定的标准,会给中国艺术理论研究造成颇多危害。因此,探讨中国艺术理论的当代言说主体、言说客体、言说策略,建构当代艺术理论研究的中国方式迫在眉睫。同时,应与西方有效交流互鉴,以中国视角进行国际化表达,向世界展示中国艺术及其艺术理论的魅力和特色。

《论持久战》的言说对象

关于《论持久战》的言说对象,有面向全国人民、中共全党以及中共军政领导三种解读。判定的关键在于弄清楚《论持久战》的本义,尤其是毛泽东的军事战略。《论持久战》全面系统地阐发了中共历来主张的抗日战争战略方针,对于全国军民而言,就是以运动战为主,阵地战、游击战为辅,批评国民党军事当局所采取的阵地专守防御战法,中共领导的军队则坚持独立自主的敌后游击战。由此可见,《论持久战》的主要言说对象是全国军民,尤其是国民党、国民政府和国民革命军的军政领导层。运动战为主的方针建立在工农红军长期的作战实践基础上,是以弱胜强的有效战法,在世界军事史上独树一帜,未经改造的国民党军队无力完全采用,从而导致抗日战争艰难困苦程度的加剧。

試論言説對象介詞“對”的演化

關於言説對象介詞“對”的產生和泛化,學術界已有一些研究,本文旨在詳細揭示言説對象介詞“對”的演化歷程,分析演化背後的動因和機制.本文提出,漢語史上存在一條“陳述義言説動詞＞基本言説動詞＞引語標句詞”的斜坡,基本言説動詞更新是言説對象介詞“對”泛化的重要動因.漢語史上基本言説動詞與常用言説對象介詞的同步更新現象值得關注.此外被更新的舊介詞最初往往體現出書面語優勢,這種現象是語體選擇的結果.

“诗言志”对汉语诗歌音乐本质的规定——借助现象学方法再论“诗言志”

“诗言志”是对汉语诗歌最基本的规定和描述,其中,“志”可同时训为“记忆”、“止于心上”、“心之所至”。因而“诗言志”具有以下内涵:首先,汉语诗歌具有“我思”性,即所谓“在心为志”;其次,与“我思”密切相关的,便是“诗言志”所体现出来的时间性。“志”的三重含义,其实质便是过去、现在、未来的共在,这便是西方哲学中的内在时间形式,这在康德哲学,尤其是海德格尔和胡塞尔哲学中得到深入阐述。因此,汉语诗歌不仅仅是一个语言事实,同时也是一个时间事实,是歌唱主体对于世界的时间化感知。“诗言志”为汉语诗歌的内在音乐本质提供了规定性,同时内在地规定了了汉语诗歌的言说对象、言说方式以及诗歌阅读方式等。

从期待视域看新时期周作人文学的接受

周作人文学对一切非人的权威的无情解构,对"以人为本"的强调,人的世俗化观点以及那种既注重开放、发展,又兼顾理性、宽容的人性话语体系的建构,在大众传媒、大众消费的今天,符合读者的"期待视域",这是新时期以来周作人的文学接受热度不减的主要原因。

言意关系的文化探源

言意关系有着深远的文化背景。言说形式、言说者、言说对象是言意关系的三个要素,这三个要素在历史文化背景下的演进描绘了人文奋进的轨迹;由巫术而祭祀、占卜再进而到哲理这三要素完成了言意关系在先秦的具体形态的展开。对具体言说形态的辨析归纳出言意关系的症结在于形式的意蕴能否包容对象的意义、言说的意图能否抵达目的对象这两种关系和言说形式、言说者、言说对象这三个要素。

以散文为桥，启心灵之窗——关于散文教学的几点看法

散文教学旨在搭建学生和作者内心的桥梁，力求把作者独特的人生经验和学生的生活经验相链接，以丰富学生的情感世界。所以，我们在教学过程中要以阅读为基础，通过分析散文中个性化的言说对象和精妙的语言章法来探析作者的内心世界，实现学生和作者的情感共鸣。

个性化的言语形式是散文的根本特性——谈《白杨礼赞》教学内容的选择

散文教学应抓住作者"个性化的言语形式"这个根本,通过对个性化言说方式的细读、体味,深刻理解作者对个性化言说对象独特的情感表达,进而建构学生散文的阅读能力.以《白杨礼赞》教学解读为例,说明散文教学解读要抓住个性化言语形式这个根本才能为确定教学内容、教学目标,设计教学任务,开展教学活动,以及进行教学评价奠定基础.

论《淮南子》的语言思想

《淮南子》虽是一部哲学著作,但对语言及语言的运用也有深刻的认识。《淮南子》作者认为,语言是向他人传达自己思想观点、感情态度的,不能妄加运用。既要注意赞誉或诋毁之言所产生的后果,更要围绕主题、根据实际言说,做到有的放矢;要善于揣摩听者的心理,有针对性地规劝进谏,做到"投其所好";要看清对象,选择恰当的言说方式,做到"量枘纳凿"。另外,还要把握合适的言说时机,做到"时然后言"。只有如此,才能收到较好的语言表达效果。

“凡是好诗,都是具体的”(正方)

读王孝稽这一组诗,第一印象是他言说事物非常“具体”,这种“具体”不是口语表述情感时常见的琐屑,而是以诗性的语言努力让人获得对言说对象的具体感知。为此他不介意诗歌中出现一些读者可能会陌生的事物,他似乎有信心让你在诗中获得对这些陌生之物的感动。“柴街”和“鳌江”等地名虽然陌生,但毕竟大诗人爱写一个小地方是写作中常有的事。

“悲凉”中觅“高雅”:以群文促精读的课堂实践--以《故都的秋》为例

高度个人化的言说对象,是文学性散文的主要特质。在文学性散文中,所有的言说对象唯有作者眼能所见、耳能所闻、心能所感。换言之,“文学性散文”呈现的是经过“这一位”作者的感官过滤的人、事、物,它们都是“主观”的。