论但明伦《聊斋志异》评点中对“奇”的阐释

但明伦在评点《聊斋志异》时,将“奇”作为核心术语,并通过奇文和奇事两个维度进行阐释。就奇文而言,但明伦以“曲”为奇文的构型准则,将创作中曲折变化的叙事手法拢括在奇文的范畴之内,架构了“奇”与文法层面相对应的叙述方式。就奇事而论,但明伦从题材内容的角度确立“幻”为奇事的内核。在奇文与奇事双向同构的批评维度中,但明伦将“奇”与“理”构于一体,围绕“奇”与因果报应的关系建构起特定的逻辑依据,重构了“奇”的原初义涵。这样,“奇”不仅接续独特、殊异的本义,进而还与社会道德准则、伦理规范形成了正向关联。

关于《花笺记》成书和评点者的几个问题

《花笺记》五卷是明代后期粤语说唱文学的代表作,其文体近乎“歌本小说”。它的创作年份,当在《牡丹亭》面世并广为流传之后。主要作者有两位,第一位才气和水平较高,创作了前四卷;后一位则稍逊,创作了第五卷。另有一个或数个“赝手”改窜和涂抹了作品。清初钟映雪是这部作品的评点者,其身世和情性虽久未为人所知,但在评点文字中,仍可见出其科场“数奇不遇”和爱情遭挫的坎坷命运以及出众的才名。钟氏有感于《花笺记》“为人所易而忽之”的遭遇,通过挖掘和提炼作品的“文心”“手法”诸要素,抉发出作品埋藏于平浅词文下的“极深、极曲、极奇、极妙之处”。钟氏的评点贡献,使自己确立了“第一个重视弹词的人,第一个重视粤曲的人”的历史地位。

从《延露词》评点看顺康之际的词学风尚

《延露词》评点人主要是王士禛和邹祗谟,同时二人着手大型当代词选《倚声初集》的编选工作,《延露词》评点文字表达的观点和《倚声初集》的编选准则一致,代表了当时的词学风尚。文字体现出三个方面的倾向:一是词牌上从独尊小令到亦重长调;二是功能上从游戏竞技到抒情交游;三是文体上词与诗骚赋曲等韵文并举。

云罗山人《红楼梦》评点初探

云罗山人手批本《绣像批点红楼梦》,是一个罕为人知的一百二十回的评点本,其评点的底本是纬文堂刊本《绣像批点红楼梦》。经初步考证,云罗山人是一个画家,他所评点的底本以及这个评本的版本形态都有自己的特点。就其评点内容来讲,云罗山人对《红楼梦》的主题、人物、作者以及小说叙事等都作出了不同的分析与评价。由于评点者是画家,其评点有很多精彩的画论术语,这也是值得探讨的一种小说评点现象。

论谢枋得的诗文评点

论谢枋得的诗文评点孙琴安谢枋得（１２２６——１２８９）字君直，号叠山，弋阳（今江西省内）人。他是南宋著名的文学家和杰出的民族英雄，同时也是我国古代评点文学的先驱者。他评点的著作有《批点檀弓》［１］、《注解二泉选唐诗》、《文章轨范》等多种。谢枋得对诗歌...

明人评《淮南子》考论——以明本《淮南子》序跋、评点为中心

明代是《淮南子》接受、传播的高峰期,大量注本、刻本出现的同时,序跋、评点也随之涌现。明人在序跋、评点中对《淮南子》的讨论,主要集中在内容、文辞、成就地位等三方面,内容广博、文辞奇丽、成就地位崇高是明人在序跋、评点中对《淮南子》的整体认知。明人的序跋、评点,或说理清晰,或见解独到,或深刻新颖,或精辟公允,在《淮南子》学术史上意义独特,不仅丰富、深化了人们对《淮南子》文学价值及其影响的认识,也对后人深入研究《淮南子》具有一定的参考价值。

真德秀《文章正宗》与《左传》评点学史

在《左传》评点学史上,受《四库全书总目》等代表观点的影响,真德秀《文章正宗》作为第一部《左传》评点著作的价值一直被遮蔽。通过系统梳理真德秀《文章正宗》与南宋、明代、清代《左传》评点学史的关系,厘清真德秀与朱熹、吕祖谦、汤汉、唐顺之、归有光、刘祜、李廷机、方苞、林云铭、林纾、吴曾祺等在《左传》评点上的渊源,比较《文章正宗》与《文章指南》《文章正论》《古文渊鉴》等关于《左传》评点之异同,以及展现闽学派在《左传》评点学史上的重要贡献,可以进一步认识真德秀《文章正宗》在《左传》评点学史上的意义与价值。

金圣叹唐诗评点的独创价值论析

金圣叹的诗歌批评与其小说、戏曲理论一样,有着独特的超越前人之处。他的唐诗评点,选评结合,突破了以往偏重把作品当作孤立、封闭的意象世界而进行静态审视的传统模式,将理性思维与分析精神贯彻到品评之中,一方面是古代评点形式的延续,一方面又包蕴着近代诗歌批评的萌芽。那种突出主体的评点观念、细入毫芒的评点方式以及精彩纷呈的评点语言对后来的诗歌批评产生了深远影响。

明清小说评点“针线”的话语建构与生活美学特色

“针线”一词在明清小说和小说评点中呈现出两种不同的词义,在明清小说中指针线实物和针线技艺,而明清小说评点中的“针线”是一个形象具体而含义模糊的语汇,主要用于揭示小说的结构技巧,是小说评点中独具生活特色的一类评点术语。通过比较明清小说和小说评点中的意义差异、梳理“针线”的词义变化、研讨“密针线”和“伏线”评点的结构审美,不仅可以彰显中国传统小说批评中的生活美学特色,还是建构中国古代小说理论话语体系的一种可行途径和方法。

接受者的伦理处境和小说评点形式的运用——以明代历史小说为例

古代小说接受主要表现为评点,评点形式的运用与接受者的伦理处境有关。以明代历史小说为例,商人伦理和商业伦理的形成,让一些文人乐意成为书坊主,评点成为书坊间竞争的重要手段;同时,部分士人形成小说可“补史”和“文无愧于史”的观念,进而加入到评点队伍之中,提高了小说评点的水准。书坊主和士人在中晚明社会的伦理处境中展开合作,让评点成为明代历史小说的一大亮点。

晚清传奇评点中的曲体批评

曲学体系、叙事理论体系、剧学体系共同构建了中国古代戏曲理论的完整形态。其中,音乐性是戏曲与生俱来的天然属性,历代曲论家都格外关注戏曲的音律问题,并逐渐形成了一套规范化模式。晚清时期,传奇评点者对曲谱、曲牌、宫调、声腔、节拍、字格等方面多有批评,以此展现出他们的曲体观念,促进了中国古典戏曲理论的发展和完善。晚清时期的传奇作家和评点者对曲调音韵提出了谱曲需行家、曲要分南北、调应具声情、按拍当合律、字韵求清俊等要求。

晚清传奇评点中的儒士文化批评

晚清传奇已步入传奇创作的尾声阶段,这一时期传奇的创作和评点显现出明显的文人化倾向,以儒士生活为题材的作品占据了传奇创作的一席之地。本文以晚清传奇为切入点,从披露儒士的悲惨生活、揭发官场科举的黑暗腐败、探索儒士救国的实际意义等方面观照晚清儒士在社会变局下的真实想法,还原晚清社会的真实生活场景。

明清时期《琵琶记》评点特征及其理论聚焦

刊刻于明清时期的《琵琶记》剧本绝大多数为评点本。除了文化普及,评点本《琵琶记》还呈现出文献性、评比性、对话性与宣传性等特征。《琵琶记》的曲学建构主要集中于剧本创作论和舞台表演艺术论两个层面,其中,表演艺术论不仅弥补了其他曲学著作的不足,而且对当时以及现在的戏曲表演而言,仍具有较强的理论指导性和实践操作性。

策士的重现:魏禧《孟子牵牛章》评点实践

“牵牛章”在《孟子》中地位独特,历代《孟子》学著作对此章阐释都颇为用心。许多学者在阐释此章义理时纷纷触及到孟子的论辩技巧,越来越关注《孟子》的辞章。魏禧在继承前人基础之上,单独重新评点此章,发掘《孟子》文章中的文势与文法,认为其文有“策士气”,是进言的典范之作。魏禧借《孟子》光明正大之文讲解策士进言之术,阳儒而阴纵横,实际上还原儒家经典《孟子》作为战国诸子的真实面目,同时提出自己关于“进言”体文章写作的理论主张。

清代梨园花谱戏曲评点初探

梨园花谱是清代戏曲的衍生物,其创作者多是具有学识素养的文人。花谱中对戏曲伶人的评点,包含着对具有丰富舞台经验的伶人艺术实践的肯定,蕴藏着清代文人戏曲鉴赏的美学观念:在舞台表演上,重视体验与表现的艺术手段;追求“形神兼备”的艺术效果,警醒过犹不及的表演,体现了隽永、含蓄、冲淡的美学品味;对演员的品鉴,“色”与“艺”的权重发生改变,逐渐向重“艺”轻“色”的趋势发展。这些观点,相对较为零散、感性、含混,缺乏体系和理论的自觉,但颇有见地,具有一定的前瞻性,是深化清代戏曲研究的有益补充。

晚清《儒酸福传奇》中的评点新理念

《儒酸福传奇》是魏熙元作于光绪七年(1881)的戏曲作品,由汪绳武、倪星垣两人共同进行评点。晚清时期,中国古代戏曲理论的三大组成部分:曲学体系、叙事理论体系和剧学体系均已走向成熟,《儒酸福传奇》中的评点既体现出对前代戏曲理论的继承,也蕴含着评点者在戏曲构架、评点理念等方面的创新之处,集中展现出晚清戏曲批评的发展变化。

评点融入中华优秀传统文化育人路径研究

文化认同需在文化经典的阅读与思考中完成。经典阅读推广是高校弘扬中华优秀传统文化的重要途径之一。评点是中国古代文学批评的一种特殊形式,是中华优秀传统文化的一部分。在组织学生经典阅读之际融入评点,在阅读与评点间碰撞出学生在经典细读后的生命感悟与理性思考。实践效果显示,经典阅读+评点的育人路径,虽在实践过程中遇到了一些困难,但却不失为一条深化了的中华优秀传统文化育人路径。

从刘辰翁对孟浩然诗歌的评点中观其文学观念

刘辰翁作为宋末元初的作家和文学批评家,较为全面地评点了孟浩然诗歌的艺术风格、篇章结构、语言修辞等。从刘辰翁对孟浩然诗歌的评点中可以管窥其文学观念,总结下来大致有三个方面:“尤贵情真”的思想观、“流荡自然”的创作观和“审美会意”的批评观。刘辰翁这三方面的文学观念是相互联系的,追求情感真挚的文学思想决定了他在创作方面崇尚自然、在批评方面注重审美的主基调。刘辰翁的文学观念是接近文学本质的,他注重文学的生命化和情感性,重视读者的内心体验。

《西游记》的饮酒描写及评点视野

《西游记》生动体现了中国酒文化的博大精深,其中凡涉及饯行接风、庆功行赏、婚丧嫁娶、岁时节令、无事遣兴等,都有饮酒描写。饮酒描写有助于人物形象塑造,并且体现了晚明社会思想文化的深刻影响。比如:孙悟空饮酒,率性而为,是狂;猪八戒嗜酒,食色性也,是欲;妖魔鬼怪贪酒,魔由心生,是邪;神仙品酒,平居坐论,是闲;唐僧衔杯,则是礼。酒在《西游记》中具有勾连情节、增添诗意、以酒为戏的艺术功能,强化了幻中寓真的意趣,受到明清小说评点者的重视。