以己度物·英雄符号·诗意言说——《周易》诗性审美模式研究三题

《周易》一直被解读为哲学经典,其哲思及理性的特征构成中国文化及哲学的源头;《周易》同时也是一部极富想象力的文学性经典,其诗性的特征同样构成中国文学及美学的源头。《周易》蕴含了深刻的诗性智慧,它源自远古时期早期人类所独有的诗性思维。诗性智慧是一种以己度物和移情的审美模式,这种审美模式离不开对英雄传说的想象。《周易》卦爻辞具有丰富的文学性,这也是其诗性美学的展现。《周易》的诗性审美在源流、想象及其展现三个层面依次展开,最终建构为三种模式:“以己度物”、“英雄符号”和“诗意言说”。《周易》的诗性审美模式,不仅对中国古典文艺美学的建构产生了深远影响,对当下文艺美学的建设亦具有启示意义。

诗意言说的德育效应与基本策略

任何理想信念都必须依赖恰当的"言说"才可以深入人心,化作道德自觉的行为。规训式言说不论是禁诫型、胁迫型、诉苦型,还是比较型、训斥型、建议型,本质而言就是道德的强制。而诗意言说是教育范畴道德意义本真、求善、至美的呈现,具有导引性、动力性、凝聚性、超越性等教育效应。促进大学生理想信念形成的基本策略在于:设境兴志,营造理想信念教育的情感场;以诗言志,建构理想信念教育的共生性师生关系;比德喻志,形成理想信念教育的内化机制。

先秦儒家诗意言说方式产生的文化背景及意义生成机制

先秦儒家处于"神谕论"向"人义论"嬗变的文化语境中,为了有效地宣扬其政治伦理以及道德修养等思想,采取"托古言志"、"以诗言志"、"比德喻志"等富有民族文化特色的诗意言说方式。这种言说方式的产生有其特定的文化背景,其意义生成机制主要体现在按照"以善统真"、"以美促善"原则去导引倾听者"志于道,据于德,依于仁,游于艺",从而"修于己"。

幻象·幻想·诗意言说——海子抒情短诗解读

海子及其诗歌是中国当代诗歌史上特殊的文化存在。本文尝试着从存在的表象/幻象、丰盈的想象/幻想、诗意言说方式、神性体验和神性光辉四个方面对海子的抒情短诗进行解读,并探讨和说明海子及其诗歌在诗学理念和美学实践上与梵高、海德格尔、荷尔德林等人的精神渊源关系。有所发明的是把海子诗歌的幻象体系与海德格尔的天地人神四重世界整体相联系,以及在分析归纳后提出了海子诗歌独特的“诗意言说方式”。

赵树理创作对先进生产力的诗意言说

赵树理以他的文学创作形象地述说着先进生产力的发展要求。赵树理文学创作对先进生产力发展要求的诗意言说,主要通过两个层面加以表述:一是通过讲故事的方式形象述说生产关系对生产力的阻碍抑或促进作用;二是通过讲故事的方式形象言说上层建筑对生产力的阻碍抑或促进作用。

人与城的心灵相遇与诗意言说——论江冰的《这座城,把所有人变成广州人》

江冰的文艺随笔集《这座城,把所有人变成广州人》是一部满溢着睿智和温情的关涉广州的都市言说。它展现了作者随性的诗性感悟和丰富的广州印象,呈现了他的精神探寻、诗意言说和别样情怀,也凸显了他对广州"文化自信"意识的认同与广东文学"本土言说"理念的倡导。

失意人生的诗意言说——徐渭“墨葡萄”意象解析

徐渭（1521—1593）的《题墨葡萄》诗，是他晚年的扛鼎之作，也是明诗中带有老辣风格的名作。可惜清人沈德潜汇编《明诗别裁集》时，并没有给予这首诗以适当的位置，事实上沈氏的这个集子也就只选录了徐渭《怀陈将军同甫》一首诗。明清之际的启蒙思想家王夫之（1619—1692，学者称船山先生）说：“文长绝技，尤在歌行，袁中郎欲效之不得也。”

论中国古代文学批评的诗意言说方式

对中国古代文学理论范畴的梳理以及对古代文学批评实践的考察,可以归纳出中国古代文学批评中特有的诗意言说方式及其特点。中国古代的文学理论为古代文学批评提供了诗意言说的理论范式,中国古代的文学批评又呈现出这一特有方式。具体表现为在文学批评中批评主体运用"诗性思维",以意象作比喻进行言说。

徽乡情怀的诗意言说——读陈志精先生的山水民居画桂遂平

读著名画家陈志精先生的山水民居画是一种享受.画中那种厚重的人文气息、浓郁的徽乡情怀、温润的秋浦情结、透彻的人文观照,通过精致浑厚的笔墨风韵、高雅秀丽的设色品位,以静穆的姿态打动着观者的心灵.

文化情怀的诗意言说——王首麟水墨画读后

中国文化的精神魅力，是随着时间的推移而见出其永恒不衰的特质的：千百年来，中国文化孕育出无数的文化巨人，也留下不计其数的物质与精神遗产，这是人类最重要的文化遗产之一；无疑，中国文化作为一个重大母题，在今天被人们重新发现、重新读解中，不断地焕发出新的精神魅力。

让课堂成为学生诗意言说的天地

课堂教学不仅仅是一项特殊的认识活动，更是学生在诗意地言说中实现完满人格塑造的过程。可是透过浮华的公开课冷静地审视我们的现实教学，教师为了完成教学任务，“课堂成了‘教案剧’的‘舞台’，教师是‘主角’，学习好的学生是主要的‘配角’，大多数学生只是不起眼的‘群众演员’，很多情况下只是‘观众’与‘听众’”。这一现象仍然普遍存在着，特别是农村中学表现愈烈，

生命的诗意言说——读范藻先生的《叩问意义之门——生命美学论纲》

我喜欢坐在三月的阳光下读书,任温暖的阳光裹着我,妩媚的桃花送来醉人的微醺,欢快的鸟声洒落我的双肩,顽皮的孩童跑过我的身前。我感到生命是如此的美丽,但同时一个巨大的问号在脑中升起:什么是生命?生命的意义是什么?我不禁把目光再一次投向了正摊开在手中的那本《叩问意义之门——生命美学论纲》,著者是达县师范高等专科学校中文系副教授范藻先生。

理性灌输与诗意言说:当前高校道德教育的反思与超越

诗意是人性深处的精神原型,也是道德教育的应然追求。当前,高校道德教育具有较浓的科学化和理性化色彩,过分强调理性的说教与灌输、缺乏诗性的启发与引导,致使道德教育枯燥乏味、效能低下。高校道德教育要摆脱现实困境,需要回归生活世界,淡化道德教育单一的科学话语、理性文本局面,寻找另一种观照心灵的诗意言说、诗性话语,以弥补理性德育的不足,增强高校道德教育实效性。

人性回归、诗意言说与小说的现代性批判——评张炜小说《艾约堡秘史》

从《古船》到《九月寓言》《柏慧》《刺猬歌》《你在高原》《独药师》,纵观张炜的文学创作历程,其作品中折射出中国文学不同时期的创作风向。在呈现史诗气质的长篇巨制《你在高原》之后,完成了由传统社会向现代社会转型的《独药师》,2018年他完成了回应当代生活中重要命题的史诗长篇《艾约堡秘史》。

诗意言说与“体验式”理解——竹林玄学中的经典诠释思想探析

竹林玄学以阮籍、嵇康为代表,其思想主要围绕道家经典《庄子》展开。竹林玄学中的思想追求和生活方式均源自对《庄子》的"体验式"理解。与"体验式"理解相互彰显的是竹林玄学的表达方式:诗。"体验式"理解与诗的结合,张扬了经典理解过程中的主体性,造就了竹林玄学以精神体验为追求的经典诠释取向,统一了经典诠释与生命践履,由此开显出一个审美境界。然而,体验式理解对主体性的张扬同时也带来了相对主义的困境。

诗意言说与纯美抒情——读郭绍龙的诗

我们今天所处的时代,是一个消费的时代,物质文明高度发达。诗歌有何功用?我想这是每一个写诗之人自省时,所要破解的疑惑之一。一方面,从功利和实用主义出发的当下,写诗,既不能果腹,也不能充饥,显得另类而边缘。另一方面,打开手机微信,公众号里的诗歌储存又是空前的多。一天写一首的诗人似乎也不少,他们复制粘贴,在微信群里四处传播自己的诗歌作品,且不论这些诗歌的质量和成色如何。单就论这种现象营造出来的诗歌繁荣,就足以让人眼花缭乱。

德育的诗意与诗意德育的建构

诗意德育是弥补知性德育的不足而提出的一个重要概念。正确认识其基本内涵与理论根据,是进行诗意德育理论研究的起点和实践操作的基础。在工具理性的视阈,德育成为社会规则教化的同义语,丧失了应有的诗意魅力。从实践美学的角度审视,德育的诗意实质就是人的自然化和自然的本真化、人的社会化与社会的向善化以及自然与社会的审美化。所以,从理论与实践两个层面建构诗意德育,就是要从本体论的高度尊重学生思想品德发展规律,采用有魅力的言说方式,让德育富有生命的质感和活力。

大学生诗意精神的培育

诗意精神是一种对接宇宙的包容精神、自强不息的超越精神、"民与物胞"的和合精神。培育大学生的诗意精神,需要传统诗意文化核心价值体系作引导,公平教育作基础,全纳世界的意识作支撑以及诗意言说方式为手段。

诗意德育与诗意精神的培育

人的发展是自然生命与精神生命统一的活动,诗意精神是生命成长的灵魂。诗意德育是接续中国传统诗意文化价值论思想,从学生道德实践需要出发,在学生的道德实践中进行,通过道德实践形成和发展学生诗意精神的理念及实践操作模式。培育学生的诗意精神,不仅需要接续中华诗意文化传统,复活新感性的教育价值,而且需要培养超越主客体二元对立关系的诗意智慧以及将德育目标指向道德教育的诗意境界。