大众文化与文化产业——批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。本文对阿多诺为代表的法兰克福学派的批判理论作了深入的分析 ,阐明了英国“伯明翰学派”与后现代主义诸家在大众文化与文化产业研究方面所具有的反拨意义和理论突破性 ,并结合中国实际提出了将西方文化理论“再语境化”的主张 ,认为适时而积极的文化批评是大众文化与文化产业健康发展的坚实保障。

大众文化与文化产业——批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时 ,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。西方大众文化理论的先后引进 ,刺激了中国大众文化批评的开展 ,也能解决一部分中国的大众文化现实问题 ;但要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境 ,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌”。

大众文化与文化产业——批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。西方有影响的文化理论与批评话语引进新中国后,刺激了中国大众文化批评的开展,也解决了一部分中国的大众文化现实问题,至今仍是我们走向中国大众文化理论所必须汲取的话语资源。但我们要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情况,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌”。

申论概括方法与技巧探讨

概括思维是意识活动的一种。申论以应用写作的形式来模拟反映公职工作所需的能力素质,其过程就涉及概括。意识对物质具有能动作用[1],联系申论作答,这就意味着:概括不是随意无序的概括,它同样具有目的计划性,需要根据题目要求准确概括;概括不是照搬照抄的概括,它同样具有主动创造性,需要根据场景语境规范概括;概括不是事无巨细的概括,它同样具有自觉选择性,需要有所取舍重点概括。

对附加规范的批评性回应

认知责任的公平性和社会地位的多样性是扩展批评的语境经验主义规范的两种努力。但在朗基诺看来,学术权威的平等性同时适用于共识者和异议者,多样性并非来源于规范,而是来自起初致力于批评互动的认识论观点。多样性和共享标准之间的张力不需要更多的附加规范来缓和。共同体必须扩大自身的包容性,才能使批评的话语有效。此外,科学实践中的意会内容在经受住了批评性的审查之后才会转化为知识。

西方大众文化理论的反拨与突破——批判理论的批判与理论多元的开放

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时 ,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。西方大众文化理论的先后引进 ,刺激了中国大众文化批评的开展 ,也能解决一部分中国的大众文化现实问题 ;但要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境 ,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌” ,所以必须结合中国实际将西方文化理论“再语境化” ,结合中国当前的“后革命”

社会法的规范语境与本土化建构

西方国家的社会法起源于对人类生存社会维护的共识和为矫正市民社会自发秩序"恶果"的社会立法之中。社会法规范语境认为"保护与补偿社会弱者,适当满足人们基本生存和发展需求,采取管制与自治相结合的手段,促进社会公平公正"的目的与价值是社会法存在论的基础,公私法二分法只不过是国家通过对法律制度的构造和控制来传递当时的社会性需求的产物。在我国社会法起源于"国家主动以制度形式满足人民‘希望生活越来越幸福美好’的基本社会性需求和社会心理动机",社会法生成是法制发展的自觉反应过程,社会法建设是社会主义国家法制建设的社会主义本质要求,我们应从部门法角度来构建具有中国特色的社会法体系。

论法国民法典的宪法化

《法国民法典》具有极为崇高的地位,为形成和维系大革命以来的法兰西社会提供了重要的法律基础。但20世纪80年代以来,法国宪法法院通过合宪性审查不断使民法典受到宪法规范的约束、辐射和渗透,实现了路易·法沃赫教授所说的"宪法化"。30余年的宪法化进程使民法与宪法的关系进入了一种规范语境,民法典在规范上已经受到宪法的切实约束,同时,民法典作为"真正宪典"的社会作用也逐渐被人权宣言所取代。在探讨民法与宪法的关系时,"民法典是真正宪典"这一社会学命题不应错误地扩大到规范领域,更不能不顾时代变迁,忽视宪法化的时代背景。