文化互鉴视域下财神形象对比分析研究

溯源中国的九路财神与西方的商神、财神与丰饶之神,从东西方文化的视角审视财神形象。选取李诡祖与赫尔墨斯为文化互鉴视域下财神形象对比的对象,聚焦其建构与变化模式,挖掘东西方文化互鉴的内容,探讨信仰背景、信仰对象、信仰形式以及象征意义,以期为跨文化研究提供新的视角与理解。

茅山元阳观财神信仰考辨

元阳观位于道教圣地茅山,始建于唐代,《全唐诗》收录的顾况《题元阳观旧读书房赠李范》一诗提及该观。南宋时,元阳观一度祔祀韩世宗,是上清派第三十九位宗师架岩先生的修炼之地。元阳观于2003年重新修建,供奉的财神不一,呈现泛财神信仰特征。茅山财神信仰讲究“惟德生财”,反对妄求财富,对当今社会中一味追求金钱的错误思想具有一定的批判力度。

等候财神来做客

小朋友,都说大年初五迎财神,其实初四晚上就要做好准备啦!你知道人们都会准备哪些物品来迎接财神吗?跟着白小糖一起去看看吧!果品类:广橘、甘蔗等,寓意财路广阔,生活甜蜜。糕点类:白色、黄色年糕等,寓意步步高升,事事如意。饭菜类:全猪、全鸡、全鱼、元宝汤等,寓意和谐圆满。此外,人们还会在饭中插一根大葱,葱管内插一株千年红,寓意兴冲冲、年年红。

析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。

山东财神节调查

山东半岛沿海地区民间有信仰财神赵公明的古老传统,解放后,由于政治、经济、文化等方面的原因,民间农历七月过财神节的习俗被迫中断。改革开放特别是实行市场经济以来,随着社会经济、文化的发展,财神节这一民俗节日在山东半岛地区得以恢复并日益兴盛,形成了一个独特的民俗节日文化空间,成为地方民间重要的节日,并迅速向周边传播。

河北蔚县财神庙(殿)壁画调查

河北蔚县现存道观壁画中财神像和百工图题材是一个比较突出的现象。作者在实地调查的基础上,对蔚县4处财神庙或财神殿壁画进行了梳理和介绍,希望通过对基础图像材料的辨析,为进一步的深入研究准备条件。蔚县财神庙、财神殿壁画与当时当地商业的繁荣、商人赞助群体直接相关,这些壁画为研究蔚县明清以来的商业文化提供了重要的实物材料。

澳门民间财神信仰旅游资源研究

民间财神信仰是中国财文化的重要组成部分,是澳门地区最具特色的民间信仰之一,近年来已成为澳门主要的旅游资源之一。财神又是博彩业的行业神,但是由于中国大多数地区禁止博彩,因此关于此类信仰的研究甚少。本文从澳门民间财神信仰出发,分析了澳门民间主要祭祀的财神的功能与形象,并探讨了澳门博彩行业神信仰的神灵系统构成及其具备的特点。

当代财神信仰复兴的文化理解

从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。

终南山赵公明财神传说及其文化意象

终南山赵公明财神传说的形成,经历了漫长的历史演变过程,赵公明由汉代的日之精到晋代的督鬼之神人,元明时开始和财神联系起来了,慢慢变为今天普遍信奉的财神。关于终南山赵公明及其故里的传说广泛见于历代典籍和民间故事之中,其不仅是我们农耕文明求财祈富的符号,而且被塑造成愈来愈丰满的财神形象,成为中华文化中从人到财神的独有的文化意象,影响遍及海内外。赵公明财神文化作为我国文化软实力的重要组成部分,在经济建设、文化建设和社会发展中,将发挥越来越重要的作用。

财神关公:义中求财商业伦理的表征

尽管封建社会历代统治者都以"独尊儒术"相标榜,但周公、孔子等儒家圣人并不反对经商求利,新儒家义利之辨则更具普遍意义。明清时期士、商二阶层的进一步混合使得儒家思想核心的"义"成为新儒家和商业伦理的共鸣点;宗教的世俗化使之不仅赋予商业活动以修行的意义,而且也积极为经商求利提供伦理依据和保护;宋元以来,关公成为社会各界共同膜拜、万民争相效仿的道德偶像,工商业者则从关公身上汲取了"义"的准则构建起义中求财的商业伦理。

华北庙宇、商人和演戏——以河北蔚县古城财神庙为考察核心

蔚县古城财神庙建成后经历了嘉庆、道光间多次重修、扩建。屡次修缮和祭祀活动主体多为商户和商人,传统祭祀集中在农历七月二十二日和九月十七日,献戏则有定期和不定期之分。财神庙发展历程以及现存石刻充分展现了蔚县商业发展的规模和历史,也一定程度上反映了东口商贸的兴衰。

古希腊的财神与财富观念

古希腊的财神普鲁托斯本是谷物精灵、厄琉西斯秘教的婴孩神和财富的赐予者,既被世人所膜拜,也被希腊知识精英所诟病,被想象为老迈昏聩的盲者。文章利用古代文献与造型艺术所提供的证据,分析该财神的神话家世、宗教功能和艺术形象,追溯其史前起源及其在文学作品中的形象嬗变,并通过阐述古希腊先贤的财富观,说明古希腊人财神观念形成的社会和宗教原因。

越南财神信仰与中国民俗文化

越南供奉女财神如月的习俗源自中国民俗文化。中国古代有"打灰堆"("打粪堆")的习俗,因了这一习俗还出现了解释这一习俗的传说。"打灰堆"("打粪堆")的习俗并相关传说流传到越南后,衍生出了新年不倒垃圾和供奉财神如月的习俗。

越南民间传统财神信仰的象征意义及其变迁

越南民间传统财神信仰及相关年节禁忌习俗直接因袭于中国民间的“求如愿”故事及由此引发的汉族求财仪式。在越南本土文化语境中,财神符号承载了越族人传统的土地—财富观及义利观。在当代社会,源于越南华人社团的新财神符号逐渐取代了传统财神及其象征意义,它为商品经济中有悖于传统伦理道德的新经济观念和行为提供了精神保护与支持。越南人“利”与“义”之宗教伦理的辩证统一是在新符号与其他传统信仰符号及其象征意义的互动中实现的。

30年来财神信仰及其研究状况概述

改革开放30年来,财神信仰的复苏与繁荣是有目共睹的现象,这既表现在对财神的广泛崇拜方面,也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、财神功能、祭(接)财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开,对财神信仰的研究在观念、理论、方法上都有进一步改进的空间。

《财神与爱神》主题新探

欧·亨利是19世纪末美国著名的短篇小说家,《财神与爱神》为其最具影响的短篇作品之一。作品短小精悍、构思奇巧,却因宣扬"金钱万能"而备受争议。本文拟从金钱万能与爱情万能、暴发户新贵与旧贵族、善与恶以及宗教色彩四方面重新探究作品的主题,从而揭示其独特而深刻的思想内涵。

厉鬼·瘟鬼·财神——论赵公明神格演变的轨迹

东汉人即认为春秋时晋景公所梦大厉是赵公明之鬼,晋时其神格由厉鬼演变为瘟鬼,蒙元时则一分为二,并以赵元帅之职强调其善神神格。至有明中期,由于宗教进一步世俗化、三教融合、宗教徒成为职业宗教者及与之相关通俗文学的盛行,赵元帅公明最终定位于财神而广为人们信奉。

高密扑灰年画——《财神》造型艺术研究

财神是高密扑灰年画中非常具有代表性的题材,它主要有《文财神》和《武财神》两种。寻常百姓家多供奉《文财神》,商家竞争则多以《武财神》作靠山。虽然两种题材的人物形象截然不同,但是在表现手法上基本是相同的。在人物布局方面,《文财神》和《武财神》都明确了主次地位,在人物造型方面,都通过色彩以及人物大小的不同来突出主要人物。在背景装饰方面,画师通过简化背景、弱化色彩的方法,以突出画面主体。

不吃猪肉的神明——财神赵公明附回考释

赵公明从惩恶扬善的瘟神逐渐演化为统管人世间一切金银财宝的财神,显示了中国民间想象力之富和造神能力之强。更令人匪夷所思的是明末以来赵公明被附会成了回回。以财神赵公明为回回不以猪肉祭祀的民俗不仅出现在长江流域,也流布于京津一带、西南地区。这样信仰虽然离奇,却决非率意为之,其背后隐含着非常丰富的文化背景。