走出“贤人政治”观念的误区─—试论中国传统“贤人政治”观念的局限及启示

由于贤人政治理论本身所固有的深刻病症，使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认，贤人政治作为中国人普遍的政治信仰，在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析，将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供些有益的启示。

试析先秦儒家“贤人政治”思想

"贤人政治"思想是儒家所提出的治国方略之一,其从儒家的核心点"礼"、"仁"出发,构建了一个逻辑的统治体系,其最终的目的仍然是维护封建的君主专制。"贤人政治"思想的提出有其一定的历史原因,在当时是顺应了时代的发展,并对历史的前进起到了推动的作用。

论《理想国》中“贤人政治”的思维特质及其意义

城邦伦理与个体伦理是柏拉图构造"贤人政治"的两个重要的权力伦理视角,集中地展现出柏拉图政治思维中的整体性思维、个体伦理思维以及人治思维。在剖析"贤人政治"构造过程中的政治思维特质后,本文进而批判性地反思了中国传统的"好人政治"问题。

柏拉图、孔子之理想等级社会比较初探——谈“贤人政治”

任何一个人类社会都难逃等级结构的支撑,或者动态,或者静态.这或许正是人类文明发展的生命力所在。对于柏拉图和孔子这两位具有清晰历史人格的伟大思想家而言,几近相同的社会背景催生了二人构建静态等级社会的政治理想,为解决同一政治困他们不约而同地转向了对贤人政治的追求,而结果却是双双失意。

古代贤人政治思想对廉政建设的启示

贤人政治理论本身所固有的深刻病症,使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认,贤人政治作为中国人普遍的政治信仰,在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析,将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供有益的启示。

温斯坦莱“贤人政治”思想论略

早期空想社会主义者在探讨未来理想社会政权建设问题时,提出了他们的“贤人政治”主张,并突破了传统的“贤人政治”思想,即由“开明君王”识“贤”、选“贤”和用“贤”思想的狭窄范围,破天荒第一次对以公有制为基础的新社会中行政管理官员的标准和选拔方式以及监督机制进行了大胆的设想,提出了由“人民”识“贤”、选“贤”、用“贤”和督“贤”等许多有价值的见解。莫尔首倡把“贤人政治”与民主选举联系在一起,并把后者看作是前者得以实现的途径、手段和基础;

论早期空想社会主义的“贤人政治”思想

早期空想社会主义者在探讨未来理想社会政权建设问题时，提出了他们的“贤人政治”主张。在这一思想中，他们突破了传统的“贤人政治”思想的狭窄范围，破天荒第一次对以公有制为基础的新社会中行政管理官员的标准和选拔方式进行了大胆的设想，提出了许多有价值的见解。

“贤人政治”下的法律之治--以《贞观政要》中的国家治理观为中心

《贞观政要》作为中国帝制时代国家治理的范本,将“君道”置于“贤人政治”的逻辑起点,要求君主心存百姓,拣择贤臣,去除苛法,从而实现自上而下的良善治理。在国家治理的本体论和功能论层面,充分借鉴中国传统哲学中的“本用”观,在政治实践中逐步实现从“仁义为本,刑罚为末”向“德礼为本,刑罚为用”的转变,并提出条文简约、刑罚宽平、法律稳定的实用主义主张。在人与法的关系问题上,主张由高素质的官员教化民众的同时,本着对法律精神的理解来填补法律规则的漏洞或修正个案的不正义,并以法度来制约统治者及司法者的喜怒爱憎及好恶私情,避免主观擅断,从而达成了礼与刑、人与法的微妙平衡,构建起古代中国的正统法律观。

从儒家治国方略看先秦“贤人政治”思想

儒家思想是中国封建社会的主流思想,也是主流的价值观。同时,儒家思想对中国封建社会的发展有着深远的影响。它推崇"礼"与"仁",将"礼"与"仁"当做封建社会的道德标准和行为规范。在这样的环境下",贤人政治"这一思想才有了充分发展的空间。本文主要分析了儒家治国方略的内容与涵义,着重分析了先秦的"贤人政治"思想,以及"贤人政治"这一思想为君主治国策略带来的积极意义。

“人治”概念能描述我国政治历史吗——兼析“人治”与“贤人政治”之别

近代我国在学习西方的过程中引入了西方的人治概念,多数时候,我们用人治人治贬义性的概括我国历史。文章阐述了“人治”和我国“贤人政治”在起源和内容上的区别,并认为“人治”与我国“贤人政治”有较大区别,不能描述我国政治历史。

钱穆政治思想研究

钱穆政治思想研究翁有为国学大师钱穆先生正如他对中国文化有着独特的体认与审视一样①，他对中国政治也有独到的体认与思考。本文拟从钱穆对中国政治的体认、对中西政治歧异的比较以及他对中国政治前途的构思等三个方面加以探讨。一钱穆对中国政治的体认钱穆虽为一介书生...

中国传统伦理政治思想论析

中国古代的政治思想是一种伦理型的政治思想。中国古代政治文化的这一传统和特点，是由中国古代社会特有的宗法等级制和“家国同构”的社会政治结构决定的。这种伦理型的政治模式的确立经历了一个长期探索和选择的过程。“德治”是这种伦理政治思想的外化，它以“君德”为前提，以德治、德教和仁政爱民为基本内容，以贤人政治为实施。

试析孔子和柏拉图的政治思想

孔子和柏拉图的政治思想在理想国、哲学王或贤人政治、为政以德等方面有同有异。孔子的思想带有更多的现实性,是建立在以家庭本位基础上的、以人伦道德为统治手段的等级社会;柏拉图则是想建立以国家本位、以国家道德规范为统治工具的、毫无流动性的等级社会。他们的思想虽有闪光之处,但也对后世的专制和极权主义产生了难以磨灭的影响。

《周易》“鼎”卦政治思想探微

"鼎"是《周易》中特殊的政治意象,而"鼎"卦之中蕴含着深刻的"为君之道"思想,反映出西周政治文化所追求的养贤保民、任贤而治的"贤君政治"理念。君臣观是"鼎"卦的核心内涵所在,从"尊君"的政治立场出发,强调尚贤、养贤、用贤与君臣共济的政治实践,在"任贤而治"中达到君臣关系之和谐,实现理想的"贤人政治"。以"贤人政治"为用,以"贤君政治"为本,充分发挥统治者以"柔"驭臣之治术,在"旧邦维新"的政治思考中构建以德治国,君尊臣辅的理想的君、臣关系,实现王朝政治发展的稳定性、正当性和有效性,这是"鼎"卦的根本的政治理想,其深刻折射出西周政治文化的思想内涵及精神。

《孟子》政治哲学中的“圣”与“贤”

圣人和贤人都是孟子心目中的理想人格。当圣王政治变成一种高不可攀的理想 ,世袭君主政治成为现实时 ,为了在圣王缺位的情况下继续追求仁道社会的伟大理想 ,必须让一批仰慕仁道的贤人参与政治以辅助君主主持政局乃至管理整个社会 ,即用贤人政治来克服君主政治的缺陷。圣王理想和贤人政治在制约现世君主方面 。

孔子与柏拉图政治思想比较研究

孔子和柏拉图在东西方文化中各自都是泰斗式的人物,对东西方政治、文化的发展产生了深远的影响。他们的政治思想在政治理想、贤人政治、施政原则等方面有很多相似之处,但也有差异。在此试着从这几个方面对他们的思想进行比较,并希望从中得到一些启示。

论黄宗羲政治思想的终极目标

黄宗羲的政治思想在许多方面都体现了从古代到近代过渡的倾向。他反对君主专制,赞成“三代式的贤人政治”,提出了君臣协议政事、行三代之法、学校议政等设想,其终极目标就是要建立一个以贤人为君臣的儒家三代社会。

我国早期的一部马克思主义政治学——读恽代英《政治学概论》

政治学作为社会科学的一门独立学科,它是在西方创立和发展起来的。如果我们承认亚里斯多德是政治学的创始人,那么政治学到现在已经有二千四百年的历史了。从文艺复兴以后到资产阶级革命时期,出现了许多杰出的资产阶级政治思想家,从而使政治学获得了大发展。十九世纪四十年代马克思主义诞生后,使政治学发生伟大变革。

法治文明:精神文明的价值取向

法治首先是西方社会文明的产物和结晶,但法治在西方社会始终未被视为解决人类社会问题的良策。许多西方法学家、思想家都对法治表示过担扰、怀疑乃至批判。例如法国著名学者、国家科学研究中心高级研究员米歇尔·克罗齐埃认为,法国社会存在着严重的“管理机能不良”问题,而仅仅靠法令是解决不了这些问题的,推动社会前进的方法在于挖掘人类资源,鼓励个人的积极性。