消费盲从、生活附魅与精神虚空——数字资本主义社会的三重“异化”

依托于人工智能、大数据、5G、云等新型数字科技之翼,西方资本主义社会迈向了一个以数字化为特征的数字资本主义社会。在这一社会中,异化现象仍然存在。具体表现为,数字资本主义社会对消费观念进行了新塑造,算法指令的生成引发消费内容的私人定制化,数据平台的产生促成消费生态的重新架构,数字技术的普及致使消费主义的大肆泛滥,消费趋于盲从;对日常生活进行了全覆盖,其连续性与稳定性逐渐被数字信息的狂轰滥炸打破,呈现碎片化样态;日常生活的惬意与宁静逐渐被数据与算法的推送与订阅打破,显现出平庸化样态;对精神世界进行了新渗透,个体思想日趋浅薄空疏、大众审美日趋媚俗粗鄙、精神世界日趋虚无。厘清西方数字资本主义社会在消费、生活与精神层面产生的异化现象,对于我国今后在发展人工智能技术和数字技术避免异化现象的产生具有重要的警醒作用。

“人性”与“权力”——论C.B.麦克弗森对资本主义社会批判的两个基础

C.B.麦克弗森是20世纪加拿大新马克思主义政治理论家,他一生致力于对资本主义社会进行批判。对人的思考是其批判思想的出发点。他以发展性的人性观来对抗占有性的人性观。他认为,人之为人在于其自由与潜能,人需要将自身潜能自由地实现与发展。他对权力赋予道德意涵,指出权力不应是一种扭曲他人意志、迫使其服从的强力,而应是帮助人实现自身潜能的力量。资本主义社会中的私有制造成了权力净转移,使得社会中存在着“榨取的权力”最大化,而非“发展的权力”最大化,它贬损了人性并使人陷入生存的困境。资本主义社会中的权力状况阻碍了人的潜能之充分实现与自由发展。麦克弗森关于人性和权力的思考构成其对资本主义社会批判的两个基础。

麦克弗森论资本主义社会“占有性”及其三次浪潮

C.B.麦克弗森是20世纪加拿大新马克思主义政治理论家,他一生致力于对资本主义社会进行批判,以“占有性”来概括资本主义社会的核心特征。“占有性”体现为:个体被理解为自身的占有者,个体与他人没有任何联系;社会被理解为个体自愿结成的市场关系的集合;国家被理解为维护市场社会秩序的工具。资本主义社会的“占有性”是一个不断深化的过程,它集中表现为自由主义民主三种模式的相继构建。保护型民主体现出对“占有性”的完全接受;发展型民主表现出对“占有性”的短暂反抗;均衡型民主则反映了对“占有性”的完全接受。理解“占有性”,是把握麦克弗森资本主义社会批判思想的关键。

历史唯物主义只适用于资本主义社会吗?——评卢卡奇的一个影响深远的观点

卢卡奇认为历史唯物主义是资本主义社会的一种自我认识,将之运用于前资本主义社会会遇到根本性的困难。这一观点极具启发性,它提出了一个极富挑战意味的问题:历史唯物主义作为一种方法是否具有对所有人类社会形态的普适性?这一观点在国内外学界产生了深远影响,但也受到了一些学者的质疑。客观而言,这种观点是不能成立的,因为它不符合马克思、恩格斯有关历史唯物主义的一贯论述,违背了他们关于历史唯物主义适用于整个人类社会历史的基本思想。他误读了《家庭、私有制和国家的起源》,把恩格斯关于野蛮时代和文明时代的区分等同于前资本主义时代和资本主义时代的区分;他在援引马克思的《?政治经济学批判?导言》时,混淆了历史唯物主义的方法与马克思的政治经济学的方法,由此导致了对政治经济学与历史唯物主义的混淆。

资本主义社会内部是否能够孕育和形成社会主义因素?(上)——马克思恩格斯思想与列宁思想的比较

本文经过考证指明,马克思、恩格斯从来没有讲过资本主义社会内部不能自发地孕育和形成社会主义因素的观点,相反,他们多次明确指出,在资本主义社会内部可以自发地孕育和形成社会主叉因素。资本主义社会内部不能自发地孕育和形成社会主义因素的观点,从列宁首先提出,经过斯大林及前苏联理论界的强化和系统化,最后经过毛泽东更加强烈的意识形态化,成了前苏联理论界和中国改革开放前以至改革开放后的一段时间内普遍认同的一种所谓"马克思主义观点"。这是对马克思、恩格斯的极大误解。本文既指出了在这个问题上,列宁与马克思、恩格斯的区别,又指明了列宁与马克思、恩格斯的一致之处,阐明了在这个问题上马克思主义与列宁主义的关系。最后文章说明了把资本主义社会内部可以自发地孕育和形成社会主义因素的观点理直气壮地作为马克思主义观点的重大意义。

社会主义对资本主义社会文化价值系统的超越

一个社会形态取代另一个社会形态的深刻变革在于整体性的社会文化价值系统转换。制度变革可能是剧烈的,甚至迅速的,而文化价值系统转换则是深刻的、缓慢的。社会主义实现对资本主义社会文化价值系统的超越,逐渐确立了自己的价值系统,才会展现其全面的制度优越性。笔者以为,这种超越主要体现为社会主义用以劳动幸福为核心的价值系统去全面扬弃资本主义的“天赋人权”价值体系。所谓社会文化价值系统,就是全社会共同采纳并持久践行的主导绝大多数人的价值观念和价值评价体系。虽然没有每个人都赞同的社会文化价值,但大多数人较长期地信奉和践行,则是社会文化价值的基本要求。与单个人的价值观不同,社会文化价值是多数人较长期地采纳的价值观。

论当代资本主义社会主流生活方式的转变

20世纪90年代以来,当代资本主义社会的主流生活方式发生了转变:主流社会开始摒弃物质主义的生活方式,接受并推行后物质主义的生活方式。人们告别奢侈性的物质享受,奉行物质享受合理化,只求"充足",不求"更多";告别过度工作,追求生活质量和人的健康,奉行"慢活"人生;告别对物质价值的过度迷恋,重视后物质价值,追求精神世界的满足和人生的丰富多彩,注重自我价值的实现。这种现象出现的原因是后工业社会生产力的高度发达为社会生活方式的转型奠定了物质基础,社会福利制度的完善为社会生活方式的转型提供了社会条件,工业社会带来的生态环境问题是社会生活方式转型的直接原因。

当代资本主义社会福利制度利弊分析

当代资本主义国家实行“从摇篮到坟墓”的福利制度,在其发展史上确实发挥了积极作用,但也带来了一系列弊端,产生了失业危机、财政危机、老龄危机、社会危机、观念危机、制度危机和政治危机等。应当正确评价当代资本主义国家社会福利制度。

当代资本主义社会阶级结构的新变化

当代资本主义社会阶级结构出现了新的变化 ,资产阶级内部涌现出一些新的阶层 ,成分趋于复杂化 ;工人阶级已不同于战前的构成 ;中间阶层的成分相当庞杂 ,包括了许多互不相关的。

加速资本主义社会时间结构批判

资本主义生产方式使劳动力作为商品并以时间的形式凝结。在资本增殖欲望的加速驱动下形成了普遍的资本主义社会加速,竞争压力使劳动者的闲暇时间不断变成劳动时间,并加速模糊两者间的分界,这造成了加速资本主义社会中时间结构的不断改变。资本对剩余价值的渴望在一定程度上表现为对剩余劳动时间的渴望,这是造成资本主义社会加速与主体时间匮乏的根本原因。在资本主义虚假利益共同体中,资本权力通过对主体自由时间的剥夺,使全体人的生命彻底沦为资本增殖的工具。因此,必须跳脱出资本宰制的屏障,瓦解资本主义社会的时间结构,使劳动时间与自由时间不再对立。在此基础上,构建以自由劳动为主体自我实现方式、以自由时间为主体存在方式的真正共同体。

从异化的社会走向健全的社会——弗洛姆对现代资本主义社会的批判与反思

弗洛伊德的精神分析理论主要建立在对个体的心理分析的基础之上,所以人们往往把他的无意识概念称为个人无意识。个体的童年经历、个体在成长过程中与父母的关系是其关注重点。而弗洛姆的精神分析理论主要建立在对群体、对社会的心理分析的基础之上,关注群体性的心理取向,以及社会生活方式与心理活动的关系。

马克思对资本主义社会公平正义的批判与超越——马克思《资本论》中公平正义思想的资本逻辑解读

马克思认为资本主义社会公平正义在本质上不是一种纯粹价值理性逻辑而是一种社会历史经济逻辑,根源于资本主义社会生产关系的资本逻辑。资本主义社会公平正义起源资本生产逻辑,形成于资本交换逻辑,完成于资本分配逻辑,是一种异化劳动生产关系逻辑。共产主义社会公平正义即资本逻辑异化公平正义的积极扬弃,根源于共产主义社会公有制生产关系逻辑,表现于社会主义市场经济劳动价值等价交换逻辑,归属于共产主义按劳及其按需的分配逻辑。

从封建社会向资本主义社会过渡时期英国大学图书馆的兴起与发展

16世纪中期 ,主要依附于修道院的英国的图书馆 ,随着宗教改革中修道院的解散 ,几乎荡然无存 ,英国的图书馆事业处于极其黑暗的时期。然而 ,随着资本主义的成长 ,大众文化的兴起以及社会世俗化的进展 ,英国的大学图书馆成为冲破黑暗的第一道曙光呼之而出 ,在英国图书馆发展史册上留下了重要的篇章。

当代资本主义社会"中产阶级"问题辨析

随着新技术革命的发展,在当代发达资本主义国家的社会结构中,普遍地出现了一个"中产阶 级"。"中产阶级"实质上是一个由介于资产阶级和传统产业无产阶级之间的中间阶层或集团组成的松散集合 体。从阶级属性来看,"中产阶级"的一部分属于资产阶级和小资产阶级,而绝大部分应属于无产阶级。"中产 阶级"并不是一个固定体,它处于不断的分化与流动之中。作为不同于传统产业无产阶级的新型雇佣劳动者, "中产阶级"对当代资本主义国家的社会主义运动必然会产生重要影响。

“西方马克思主义”关于发达资本主义社会中异化的理论

在国际范围内出现的形形色色的异化理论中,“西方马克思主义”的异化理论占有一个突出的地位。异化是许多“西方马克思主义”者的一个核心的批判范畴;早在二十年代初,葛兰西就在实际上把工厂委员会看作是克服劳动异化的有效措施;卢卡奇根据《资本论》第一卷中关于商品拜物教的论述来理解物化问题,进而从中推论出异化范畴,继马克思之后重新提出物化、异化问题;在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表以后,马尔库兹首先从人本主义角度对它作了阐述;布洛赫用异化的克服去衡量社会主义的发展,认为社会主义愈科学,也就愈具体地把关心人当作中心,也就愈具体地把确实消灭人的异化当作目的;“

对资本主宰下的人的命运的关切:马克思剖析资本主义社会的主线

对资本主义社会的考察和批判是马克思学说的根本主题,对资本主宰下的人的命运的深厚关切是马克思剖析资本主义社会的一条主线。马克思站在无产阶级的立场上指出,在资本主义社会里,作为主体的资本与作为客体的人的地位是不对等的,资本增殖的同时却带来了人的贬值,人对物的依赖是资本主义社会的客观现实。而要改变这一现状就必须诉诸人的主体性的实现,把资本的独立性和个性变为人的独立性和个性。

试论王尔德对资本主义社会的揭露和批判

文学界一般都称王尔德是一位唯美主义文学家。笔者认为,他同时还是英国文学史上具有进步思想的作家,本文分析了他在《社会主义制度下的灵魂》中对资本主义制度的批判,在文学作品中对资本主义上流社会的揭露和批判。