从梅洛——庞蒂身体现象学到中国古代身道

一种全面的分析告诉我们:梅洛—庞蒂身体现象学乃是当代身体性哲学的集大成者。无独有偶,一种全面深入的研究发现,就其身体性而言,中国哲学与梅洛—庞蒂哲学二者之间存在着一种明显的“家族相似”的关系。这种“家族相似”同时表明,中国哲学的身体思想与梅洛—庞蒂哲学的身体思想既存在共通之处,又有一定程度的差异。因此,摆在我们面前的任务是,不在二者之间扬此抑彼,而将二者兼容并蓄地有机结合在一起。惟其如此,我们才能使经过现代化洗礼的中国身体性哲学得以真正确立。

身体现象学视域下莫高窟经变图的互动装置设计研究

以莫高窟经变画为主题,体验者身体为中心,构建互动装置体验空间设计方法论。以身体现象学为理论基础,从身体与空间两个角度,系统性地厘清莫高窟经变图的“底—图”逻辑,梳理莫高窟经变图互动装置空间与身体的感知层级,进而构建出莫高窟经变图互动装置的设计框架。明确莫高窟经变图以洞窟空间为“底”,“经变空间”为“图”;确立了莫高窟经变图互动装置中空间与身体的互文关系,提出了“信息显现与身体动作”“物质材料与程序指令”“身体媒介化”等互动装置设计框架。构建莫高窟经变图互动装置时,需建立起体验者身体与空间的知觉体系,从外部观演空间、内部反馈空间及整合交互空间3个部分展开设计实践。

身体现象学视域下的民宿文化空间设计策略研究——以喀什古城土陶主题民宿设计为例

在体验经济盛行的今天,民宿空间的同质化已然不能满足人们在旅行途中心理及精神方面的需求。研究针对民宿空间设计的同质化现象,以身体现象学为视角,从身体出发,探索民宿空间设计中的身体属性,即身体感官、身体在场、身体空间、身体运动,并以喀什土陶主题民宿为例提出民宿空间设计策略,即:提供多元感官文化体验,打造情景式文化体验,增强消费者的文化互动,创造消费者独有的体验文本,以提升主题民宿空间设计的体验感,传承和传播地方优秀传统文化。

健身气功五禽戏的身体现象学研究

梅洛—庞蒂的身体现象学把身体作为观察的中心,通过对身体的认识“探索自我”与“认识世界”互感互生。本研究从身体现象学的理论视角,剖析健身气功五禽戏的健身养生理念,以及其与后现代身体观的汇通。通过对健身气功五禽戏所体现的“身心合一”“气韵生动”“天人合一”等身体文化进行后现代身体哲学新释,展现了健身气功五禽戏身体哲学历久弥新的理论魅力,也为中国传统健身气功五禽戏的“体医融合”实践提供了新的理论视角。

短视频:把沉默的本质引向表达——价值观念传播的身体现象学考察

在传统效果研究视域下,作为“不可见物”的价值观念在传播内部的流转与感知得不到合理解释,原因就在于基于机械身体论调的传统传播学理论中,“活的身体”在传播中是缺席的。而依据梅洛-庞蒂的身体现象学路径,这一困境被打破,“活的身体”不仅是可见的现象,观念作为“沉默的本质”也可据此从不可见变为可见并引向表达。本文基于梅洛-庞蒂身体现象学观念,研究身体与传播的内在关系,从叙事的身体、在场的主体、互动的身体三方面,对短视频中的价值观念传播机理进行分析,窥看价值观念传播“如何”对大众产生影响这个“难以被经验和观察”的过程。

身体现象学视角下体育的生活意蕴及其实现

人是一种追寻意义的生命存在,人的生活本质就是不断去建构丰富的意义世界,这也是当前我国社会发展所推进的“美好生活”构想的核心要义。然而,现代科学世界给人带来福祉的同时,却深深遮蔽了人的生活世界,侵害了人在精神上赖以安身立命的意义世界,由此构成回归生活世界的时代哲学问题。在探索回归生活世界的理论视野中,身体现象学勾画了一条以身体为基本线索的道路,这使得体育的生活意蕴随之浮现。体育过程中蕴含着丰富的身体发展逻辑,其中主要包括由“自性身体”走向“间性身体”、由“现成身体”走向“生成身体”、由“被动身体”走向“主动身体”、由“单向身体”走向“多向身体”等方面,从而能够充分打开人的身体发展意蕴,并借此促进人向生活世界的回归,帮助人寻回意义丰富的精神家园。为更好地发掘体育的生活意蕴,实践中需要从体育目的生活化、体育时空生活化、体育手段生活化、体育方式生活化等路径来全方位构建体育生活世界。

身体现象学视阈下多模态脑机接口的感知他心能力及应用前景分析

为加强对脑机接口产业发展的探索,构建多模态脑机接口基本原理示意图并分析其特点与发展现状,围绕多模态脑机接口感知他心过程中存在的缺陷和不足,提出增加尽可能多的模态以感知他心和对多模态信息进行加工和处理2种多模态脑机接口感知他心能力的提升策略,就多模态脑机接口在康复医疗﹑教育数字化﹑智能家居﹑自动驾驶﹑军事以及娱乐等多领域的应用前景进行分析,由此提出应在政策﹑资金以及人才等方面给予支持,同时加强该项技术的伦理规约和法律规范等相关对策建议。

论“体之于身”的自我的界限与自由——从身体现象学到中国传统修身哲学

体之于身的自我界限与自由是伯恩哈德·瓦登菲斯的身体现象学和中国传统修身哲学的共同主题。因为身体,自我开始划定界限;同样因为身体,所有既定的界限都可以被超越。人的自我认同虽然是一个不断划界的过程,但是自我却不安于既定的界限并深陷于身心分裂之苦。自我的自由在于创造性地与界限相处,这一点在太极拳修身哲学中得到了充分的体现。通过恢复、拓展和深化传统修身哲学的内涵,可以此批评现代哲学对本己身心性命的忽略。

小学教学过程中“异向交往”话语研究 聚焦于身体现象学

日本哲学家、诗人垘原资明先生在《词语交往论》一书中对“交往”进行了分类:只有一方讲话的“单向交往”、相互交谈的“双向交往”、被拒绝被阻挡的“反向交往”、思路各异的“异向交往”,他认为在这四种交往类型中,倾听“异向交往”的话语尤其重要。在讲台上授课时,不管怎样,教师总是容易按自己的思路来听取学生的意见。与教师的思路岔开的“异向交往”的话语,由于是教师难以了解的发言,所以特别容易被忽视。

小学师生关系中的“身体”关怀:理据、意蕴及路径 基于梅洛-庞蒂身体现象学的视角

师生关系是教育关系中最基础的人际关系,师生关系的好坏对教师、学生以及教育教学都有着直接的深刻影响。由于学校教育受应试文化的浸染,导致目前小学阶段的师生关系中缺乏合理的“身体”关怀,师生关系发生了“异化”,具体表现为:身体活动被边缘化;身体的价值被局限,小学生的身体被当成为知识服务的工具,其价值仅在于提供“革命的本钱”;身体被看作是惩罚与规训小学生的工具等。

身体现象学视角下游戏玩家的主体性与能动性研究——以游戏《集合啦!动物森友会》为例

在以往与游戏玩家相关的研究中,玩家要么作为被模糊了主体性的中介而存在,要么丧失能动性成为被游戏左右的玩工。本文从梅洛-庞蒂身体现象学切入,采用访谈法及网络民族志法对《集合啦!动物森友会》游戏玩家的主体性与能动性进行了探究,发现玩家的主体性包含个人玩家主体性和玩家群体主体性,个人玩家的主体性在于其对游戏身体及游戏空间的创造,而玩家群体主体性则在于他们通过合作分享创造了新的游戏意义。玩家的能动性则表现在其利用游戏经验对个人现实的积极建构以及玩家群体在互动中可能构建的超游戏公共空间。

人类命运共同体之他心的身体现象学分析——梅洛·庞蒂对他心问题的三维解读

人类命运共同体与他心问题密切相关。梅洛·庞蒂通过将心灵融入于身体的方法,将他心的认识论问题和概念论问题进行化解,在此基础上提出了他心的经验论问题。梅洛·庞蒂在其思想的3个阶段分别使用3个不同的概念来回答这一问题,即前期的互惠关系、中期的融合社交和后期的交织。以梅洛·庞蒂关于他心问题的融合社交为基点对这3种经验导向的他心问题的解决方案进行对比和分析,尝试以身体现象学为分析手法指出三者对他心问题解读的不同视角,认为三者相辅相成并共同构成了梅洛·庞蒂解决他心的经验论问题的方案。

知觉教学:身体现象学对教学改革的启示

变革理性对人发展具有优先性的大脑教育,在于唤醒教学中的身体知觉,使以人为本的教学更加确凿、实在并富有底气。重新捡拾历史印记中的知觉教学,用身体现象学思想改革当下积习已久的教学弊端就是要实施知觉教学,强调身体知觉是人认识事物的基点,它与情感和理性共在,引导学生将身体知觉表达成为思想,使学生的身体切实回到教学。知觉教学将师生变为行动者和思考者,将自由支配的时间和广阔的空间还给身体,使学生的身体、理智和精神进一步得到和谐发展。

触摸语言 体验存在——用身体现象学解读《老人与海》

按照现象学"悬置一切先入之见,回归事物本身"的观点,海明威的《老人与海》中的圣地亚哥也就由奥德修斯式的英雄人物变成了一个为生计而疲于奔命的世俗之人。但如果人生的意义就在于一个人用自己的行为证明自己的存在,那么圣地亚哥仍然是值得歌颂的,因为他证明了自己的存在。再者,用身体现象学观阅读《老人与海》的方法表明,文学阅读是经由语言中介的创造性的身体活动。

身体现象学视域下教育中身体的贬抑与超越

身体现象学自产生以后,由于其重视对人身体的研究而给哲学人文社会科学带来了强烈的冲击。用身体现象学的观点来审视当下的教育,不难发现,在当下的教育中,存在着学生身体被忽视,生命力微弱;学生身体被规训,主体性式微;学生身体被分解,完整性缺乏等问题。之所以存在这些问题,与哲学身心二元论、我国传统学习思想的影响以及功利化的教育现实不无关系。要改变教育中身体被贬抑的现象,超越当前的抑身教育,必须重视学生身体及其知觉参与,提高其生命活力;释放学生身体因子,焕发其主体精神;注重学生身体的知觉协调,培养其整体性认知和情感体验。

身体现象学视野下教学认识论的反思与重建

作为超越主客观二元认识论的身体现象学,它强调身体是通向世界的媒介,身体认识世界具有整体性、始源性、主体性和情境性。建立在这样的认识论基础上,反思传统教学认识论及其制约教学实践的现象,重建教学目的的全面性、起点的身体性、主体的确定性以及环境的情境性等,并以此超越主客观对立的二元教学认识论,能够为课堂教学改革的深化开辟新的道路。

身体现象学视野下的礼乐文化

华夏民族早期聚族而居的农耕生活方式促使了礼文化的产生。礼是身体生命活动的模式化。礼包括了习俗信仰、人生教育、制度规范等丰富的含义。实际上,人在进行思维、意识等高级心理活动之前必须有品尝、触摸、嗅闻等一系列身体感知,而礼则是对身体活动的整合。礼强调切身体验和具象思维。与传统西方文明灵肉区分导致的意识哲学不同,礼乐文化影响下的中国传统哲学以灵肉、天人的合一为特征。这种灵肉合一的行动思维与法国现象学家梅洛·庞蒂开始的身体现象学非常吻合。借鉴身体现象学方法考察礼仪所蕴含的身体思维特征,意在发现传统思维所具有的现代价值。中国人在改革开放以来显示的动态、整体、辩证的身体思维方式在今天对全人类都有参考、借鉴的价值。

生态美学视野中的身体现象学及其艺术观

梅洛-庞蒂的身体现象学从研究身体入手挑战二元对立的世界观,揭示出身体与意识、人与世界彼此渗透纠缠的真实存在面貌,强调体验的重要性,主张优秀的艺术应当展现人和世界互相交流渗透的过程。以上理论为生态美学向本体论研究层面的推进提供了理论支持,对克服现代人的精神生态与艺术生态失衡具有重要的启发意义。

身体现象学视角下课堂“举手”体验研究

身体现象学认为,身体是世界奠基性的存在。在身体现象学的理论视角下,运用教育现象学方法,对学生课堂中的“举手”体验进行反思提问、主题概括和意义探寻,反映出课堂教学过分关注认知因素,遗忘身体对思维的重要影响:身体是课堂教学奠基性的存在,身体是认知的基础,身体是个体认识自我与领会世界的桥梁、是个体与他人社会互动的中介、是教学情境各种关系的联结。力求课堂教学应回到身体本身,教师应反思学生身体在课堂教学中对个体成长与思维形成的促进作用,并重视学生身体在场与身体参与的具身体验。

梅洛·庞蒂身体现象学的马克思主义批判

梅洛·庞蒂是20世纪法国乃至世界至为杰出的身体现象学大师。其身体现象学的主要内容为身体主题、心身关系、身体图式、身体的体验及世界主题等。尽管其身体现象学打开了一扇观察与解释世界的全新视域,并在身体哲学研究领域占有重要的地位,但它存在着相应的历史局限与理论缺陷。这表现为其身体主题缺乏社会历史感,以及心身关系分析性的欠缺与身体体验的神秘虚无主义。运用马克思主义唯物辩证法原理批判梅洛·庞蒂的身体现象学,有利于当前身体研究和精神分析的更系统科学探求。