癌症的身心关系

随着“生物-心理-社会”医学模式理论的提出和研究手段的发展证明:生活事件、患者的个性特点、应对方式等多种心理社会因素与癌症的发生、发展有关;某些心理社会因素对机体的免疫功能存在影响;心理行为干预不仅可以改善癌症患者的心理行为状态,对患者的免疫功能和疾病的预后也存在影响;神经免疫学的发展证明神经内分泌系统和免疫系统存在相互调节的关系。本文就心理社会因素影响癌症发生发展的身心机制进行讨论。

具身认知、镜像神经元与身心关系

具身认知强调了身体的物理结构和感觉运动系统的经验对心智的塑造作用。它挑战传统认知心理学无身认知的观点,认为认知依赖于身体,扎根于环境。认知、身体和世界构成了有机的整体。镜像神经元的发现为心智具身性提供了神经生物学的证据。镜像神经元在动作执行和动作观察时皆被激活的事实表明,所谓内部心理过程可能就是身体动作经验的心理模拟过程。认知既不是抽象符号的加工,也离不开身体。心智和身体并非独立的二元,我们通过身体认识世界,身体构造和身体经验决定了认知的形式和内容。在这个意义上,我们说身体与心智是一体的。

舞踏中的身心关系问题研究

作为后现代舞代表之一的舞踏通过瓦解意识的客体化作用、解除视觉的优先地位等手段,用独特的身体语言对传统二元论和"表现"的身心关系进行解构,建构起以身心感知为本质的身心关系。对舞踏身心关系问题的研究有助于我们全面理解这种后现代舞形式,对发展我国的后现代舞有着重要的启示作用。

从生存论哲学看人的在世方式——身心关系理论探微

生存论哲学把人或自我看成存在于世界之中,身心统一的真实个体。过度的非身体化,导致自我与自身、与他人、与世界处于隔裂状态,最终走向精神崩溃;而过度的身体化,则使人沉迷于物欲、追求感官的享乐,导致理想丧失,精神脆弱。两种倾向皆不可取。

身心关系研究的新维度及其意义

对于身心关系这一笛卡尔传统难题的破解,近10年来涌现出了许多新的理解维度和解释水平。强物理主义的心身同一论已逐渐消退,心智主义的"心物并存论"、现象学的"身体主体论"和认知科学的"具身论",汇成了当前身心关系理论发展的新进路。众多新的心身关系学说展现出了研究范式的分歧与相通之处,即企图致力于身心关系问题解决的第三条道路的探索,实现从二维结构向三维结构模式转化。当前西方身心关系研究的理论范式正处于急剧变革和不断重组之中,这有可能为身心问题的理论创新提供内生增长点,同时对我国学者建构身心关系理论具有重要的借鉴意义。

从身心关系看“虚构的悖论”

"虚构的悖论"是当代美学争论的焦点之一。为了解决审美经验中真实情感与艺术虚构之间的不协调性,一些美学家主张审美经验中的情感反应是假装的,另一些美学家则主张艺术虚构具有想象性的真实。本文试图用身心关系理论来解决"虚构的悖论",并在此基础上提出艺术功能的猜想,即艺术的目的就是维持身心之间的协调与合作关系。

从人的身心关系看体育的教育价值

教育学和心理学的研究表明 ,感觉和运动是认知发展的重要基础。体育活动与“身心”紧密相关 ,具体地表征着身心关系的内在统一性。以往对体育教育的认识大多从纯生理的角度出发 ,这样可能会使其价值受到很大限制 ,如能从体育活动与人的心智发展关系上来思考 ,则能看清楚体育的教育价值。

形体化心理治疗:基于身心关系的理论思考

形体化心理治疗的思想基础是身心关系理论尤其是当代身心关系理论,由身心一元论、二元论中的身心交感论、身心辩证统一论都可以推出该理论和方法,其基石或必然前提条件是身体影响或作用于心理。这说明,形体化心理治疗有坚实的思想理论基础,应当是一种行之有效的心理治疗理论和方法。

虚拟现实的身心关系解读——基于唐·伊德技术现象学的分析

随着虚拟现实技术的兴起,关于虚拟空间与身体关系的问题就一直困扰着人们。在虚拟空间中,人的"身心"究竟是相分离的还是一体的,引发了很多关于这一问题的学术争论。在技术现象学家唐·伊德身体理论的基础上对这一问题进行分析后可以得出结论,技术与人的关系是相互依存的,虚拟技术也不例外。身心是一体的,身体是知觉的基础,即便虚拟空间可以实现真正意义上的交互性和沉浸性,也不可能做到"去身体化",因为虚拟空间只有在能够将身处其中的知觉延伸到现实世界中才有其意义。

身心关系与体育的本质

体育学是一门关于人的科学。人的身体与精神的相互联系和作用,贯穿于体育过程的始终,表现为人通过有意识的身体运动对自己的身心所进行的自觉建构、自主改造和自我完善等社会实践。历史和现实告诉我们,研究和发展体育,必须树立以人为中心的思想体系,从人的身心辩证关系入手,遵循体育的教育性、健身性和主体性原则。

论现代西方哲学中的身心关系及其唯物主义因素

身心关系是一个古老而重大的哲学课题,自有人类文明以来,就一直在对它进行探讨。从狭意上说,身心关系指的是身体与心灵的关系;从广义上说,则是指物质和意识的关系。本文仅对现代西方哲学中有关身心关系的几种观点进行考察,并着重评断其中的唯物主义因素。 在西方哲学有关身心关系的研究中笛卡尔是一个里程碑。以他为界,大致可分为前笛卡尔时期、笛卡尔时期和后笛卡尔时期。

笛卡尔的二元论和现代分析哲学中的身心关系问题

身心关系问题,几乎同哲学本身一样古老,甚至也可以说,只要有哲学存在,就有身心关系问题存在。身心关系问题是唯物主义和唯心主义争论的重要问题,也是本体论和认识论的交汇点,是一元论、二元论和多元论斗争的焦点。对于什么是人,人的本性。

从身心关系的视角看全民健心工程的实施

身心关系是哲学家和心理学家探讨的重要话题。作为身心统一体的人,身体和心理是紧密依存的两个方面,心理健康是身体健康的精神支柱,身体健康又是心理健康的物质基础。从身心关系的视角来看,全民健身和全民健心相辅相成,相互促进,和谐统一。目前,我国开展全民健心工程,可从六个方面入手:普及知识,提高全民科学健康素养;科学引导,倡导全民健康生活方式;防微杜渐,增强学校心理教育实效;统筹规划,建立社区心理服务站点;聚集资源,建成健心公共服务体系;创新形式,广泛开展全民健心活动。

古今过渡与中西杂糅:康有为的身心关系论

康有为的身心关系论,彰显了中国古代心性文化传统强大的理论惯性,在价值论上仍凸显贵心贱身的基本理论倾向;同时,也表现出积极吸收西方近现代知识的姿态,一方面包括生理学、物理学、地理学、化学等在内的大量科学范畴和概念出现在其理论话语之中,另一方面身体的重要性在生命政治学意义上得到崭新的认识。西学东渐过程中西方现代科学与中国传统学术在话语体系上的差异性、冲突性乃至不可调和性,决定了康有为身心关系论表现出清晰的杂糅性、过渡性色彩,从而构成了中国现代美学中同一论题的思想前史。

从身心关系视角看荀子对法家的扬弃及其对儒家文化的意义

从身心关系视角对荀子与法家之间的关系问题进行更深层的辨析,指出法家思想对荀子最深刻的影响在于对人的肉身维度的应有重视,而荀子与法家之间的根本区别也恰恰蕴涵于这一内在联系的背后:与法家的单面之"人"截然不同,荀子的"人性"概念其实具有情欲之性与"心—性"双重维度;法家旨在通过扣押和绑架人的肉身而驱迫、役使臣民,为君主所用,而荀子思想的主流则是主张以礼义来保障和促进人的自然本性的合理实现,进而实现人性的升华。文章的结论是,荀子通过借鉴法家而形成的新的身心观,不仅确立起人的肉身维度的相对独立性,而且将人阐释为身心、灵肉双重维度的具有内在张力的矛盾统一体,这既是对人的认识的深化,也对孟子理路具有一定的纠偏作用,因而对于儒家文化及人的健全发展无疑更具有积极意义。

试论身心关系与体育本质

体育本质作为体育这一事物的根本性质 ,是由体育过程内部的诸多因素的矛盾运动所决定的 ,身心关系是体育过程的一对主要矛盾 ,而身体是主要方面 ,对精神方面具有决定作用 ,同时 ,精神也以体育主体及其意识的形式 ,对身体有巨大的反作用 .从运动具有特殊性和普遍性 ,从历史和现实的角度来看 ,体育的本质是身体的教育 ,是人类在其身心的参与和协调下 ,加速自身建构、改造和完善的社会实践过程 .

市川浩及其身心关系论述评

主观与客观、主体与客体、身心关系问题,始终是哲学研究中的基本理论问题。近年来,日本哲学思想界在现代精神医学、深层心理学充分发展的基础上,重新兴起对身心关系的研究志趣。与西方哲学界的研究视角不同,日本学者的研究带有浓厚的东方色彩,颇具东方哲学的思维特点。在众多的研究者中,明治大学教授市川浩可谓是成果卓著的一位佼佼者。市川浩1931年生于京都市,1954年京都大学文学科毕业,1964年修完东京大学大学院人文科学研究科硕士、博士课程。

老子“和”、“常”、“容”思想与当前人们和谐身心关系建设

在老子伦理学中,包含着丰富而深刻的养生思想,其中既提出了"和"、"常"、"容"等范畴,也提出了人们应当具有的"知和","知常","处下","不争";"知容""知公","少私寡欲";"知足","知止","去甚,去奢,去泰"等人生态度。这些思想对于我国当前人们和谐身心关系的建设,进而对于益生长寿来说,具有非常重要的意义,值得我们认真加以借鉴。

过程哲学视域中的身心关系

从怀特海过程哲学视域探讨身心关系问题,认为传统西方实体哲学在身心关系上陷入难以自拔的困境,其主要原因在于各派实体哲学都以把身和心视作两个相互独立的实体为前提,在此基础上探讨两者的关系一定不能自圆其说,尤其不能合理地说明精神对物质的反作用。而各种把身心等同的学说,包括庸俗唯物主义学说,实际是抹杀了身心的相对独立性,因而也难以真正说明二者的相互关系。怀特海过程哲学从现实存在皆有身和心两极为前提,既坚持两者不可绝对分割,又坚持两者有本质的区别,并在相对论和量子力学等科学理论基础上,从过程和关系视域探讨两者的相互作用、相互影响和相互作用。身和心作为现实存在的两个方面,在摄入、创造性和主体性等诸多原理支配下而永恒地生生不息,呈现为永恒的创造性进展过程和"多生成一并由一而长"的过程。没有物质性存在形式的精神、意识、心灵是抽象的和空洞的,不是现实的存在;而没有精神性存在形式的纯粹物质、实体乃至信息、场等,也都是抽象的存在,不是现实的存在。

杜威论身心关系

以杜威为代表的实用主义哲学,虽然影响巨大,却一直遭受着严厉的质疑和批判。其心理学思想的遭遇就是一个例证。杜威在开始哲学研究之初,已经形成了比较成熟的心理学思想;在与亚历山大原则和技巧的提出者——亚历山大近四十年的交往过程中,杜威的心理学思想得到了验证、丰富和发展。由于对亚历山大技巧在平衡身心关系方面的作用有着长期的亲身体验和思索,杜威对亚历山大技巧给予了极高的评价,尤其欣赏其对教育的重要价值。有趣的是,若干号称是杜威“信徒”的学者,对杜威与亚历山大交往的事实不屑一顾,甚至表示公开的蔑视。因此,梳理杜威就身心关系问题所发表的有关论述,追踪杜威与亚历山大的交往过程,不仅有助于理解实用主义哲学的特质,还有助于消除围绕着杜威哲学的若干误解,并进一步揭示杜威哲学的当代价值与意义。