“自我意识”的星空:再述车尔尼雪夫斯基现实主义艺术观的当代意义及美学价值

俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基认为美与生活紧密相关,他强调关注社会的本质和总体性规律,而不仅着眼于现实中的某些片段,并在著作中提出现实主义艺术观的代表性观点,即“艺术来源于生活,又高于生活”。这意味着车尔尼雪夫斯基对康德和黑格尔的哲学体系进行了一定的颠覆,并基于费尔巴哈的理论,在多元矛盾论所决定的社会环境中提供了一个把握美学意识的方向。然而,随着全球化演进及哲思变革,艺术走向了前所未有的多方发散,与之相关的美学艺术也开始不断打破已有的界限,趋向于阿瑟•丹托所言的极端多元化主义。在这种时代语境下,通过马克思主义和存在主义所发出的先声,“自我意识”得到了凸显,以此视野介入费尔巴哈的美学理论,可使其理论体系显著地更进一步,展现出以往被隐匿的价值。因而,建立在费尔巴哈理论体系之上的车尔尼雪夫斯基艺术观与“自我意识”的互相阐发成为题中应有之义,具备着其意义在当代再述的可能,且它在当下的价值图景也的确有待被更为丰富地描绘出来。

一双煮得半熟的靴子?——车尔尼雪夫斯基批判

车尔尼雪夫斯基以绝对的态度强调现实对艺术的优先地位,并将自己的美学理念推向极端,从而赋予它以单向度的封闭性和狭隘性。本文从"生活"概念入手,分析了车尔尼雪夫斯基的核心观点的问题,论述了他的"功利主义"观点的合理性与局限性,梳理了他在文学批评活动中所表现出来的"敏锐、坦率与偏见"。

车尔尼雪夫斯基与二十世纪中国美学

车尔尼雪夫斯基同二十世纪中国美学关系密切,他被推崇过、诋毁过,也被冷落过。车尔尼雪夫斯基在中国的起伏史,就是二十世纪中国文艺理论史跌宕起伏的一个缩影。本文对车尔尼雪夫斯基在现代中国的接受进行了一个大致梳理。

车尔尼雪夫斯基对黑格尔喜剧美学思想的继承与突破

本文从喜剧本质及喜剧形态两方面对黑格尔及车尔尼雪夫斯基的喜剧美学思想进行了比较。在喜剧的本质方面 ,本文认为车尔尼雪夫斯基对黑格尔的理论有继承、吸收 ,也有批判、突破。继承与吸收体现在三个方面 ,即都运用辩证法的本质与现象、内容与形式的对立统一关系来分析喜剧的本质 ,都以内容的否定性来限定喜剧和喜剧形象 ,也都重视喜剧否定性内容的社会伦理及审美教育意义。批判与突破则体现在 :车尔尼雪夫斯基明确指出了丑是喜剧的本质 ,并在批判黑格尔的唯心主义主张的基础上 。

周扬与车尔尼雪夫斯基——《文艺与现实的审美关系》之影响研究

在中国,周扬是系统研究车尔尼雪夫斯基的第一人,他所翻译的车尔尼雪夫斯基的著作《文艺与现实的审美关系》有着广泛而深刻的影响。从影响研究的角度出发,围绕文艺与现实的审美关系,对周扬的文艺思想和与之密切相关的毛泽东的《讲话》进行了探讨。

周扬接受车尔尼雪夫斯基美学的过程

周扬是车尔尼雪夫斯基美学在中国的最重要的绍介者、推行者和忠诚的信徒。周扬接受车尔尼雪夫斯基美学的过程大致可以分为三个阶段 :一 ,推行期 :三四十年代 ;二 ,深入期 :五六十年代 ;三 ,疏离期 :七十年代末以后 ,周扬对车尔尼雪夫斯基美学的接受有着浓厚的功利性。

车尔尼雪夫斯基美学理论中的人本生态美

车尔尼雪夫斯基虽不是马克思主义美学家,但由于其美学理论体现出的革命性色彩使其最终成为马克思主义文艺理论的一个组成部分。不仅如此,在车尔尼雪夫斯基美学理论中还充分显示着马克思主义人本生态美学的光芒。车尔尼雪夫斯基从审美活动的生态本原,诸如感应、信息、波等节律感应方面深刻论述了美与生命的紧密关联;从审美活动的生态功能方面,他又清晰地说明了人类生命的生态化生存,即"生"、"和"、"合"、"进"的丰富内涵,并确定了自己的美学理论思想核心:"美是生活","任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的","任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的"等科学命题。

从四川大木偶的传承发展看民间艺术没落一说——车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》研究启示

车尔尼雪夫斯基是俄国革命家、哲学家,马克思、恩格斯以及列宁都对车尔尼雪夫斯基十分赞赏。1855年其著名学位论文《艺术与现实的审美关系》对黑格尔的唯心主义美学进行批判,提出"美是生活"的定义。在他的意识中,美的标准并不是抽象和固定不变的,而是由具体的经济生活条件决定的。换句话说,车尔尼雪夫斯基的美学理论更能结合美与时代的发展变化,带有一种朴实、朴素的阶级意识。他的观念能恰当地解释当下中国普遍流行的"民间艺术没落"一说。故本文以车尔尼雪夫斯基的美学理论为研究启示,借四川大木偶的传承发展来揭示中国民间艺术的发展实质。

《现代人》的车尔尼雪夫斯基阶段研究——“现代性”语境中车尔尼雪夫斯基的“美国倾向”

车尔尼雪夫斯基在《现代人》的一系列政经文章中,对美国的经济、政治、社会生活等作出了深刻的观察与研究,这使他不仅客观地认清了美国,也使他逐渐形成了自己的俄国现代化纲领。这一纲领在其《怎么办?》中体现为薇拉的“水晶宫”之梦。因而,在他与陀思妥耶夫斯基关于“水晶宫”理想的争论中,其“水晶宫”的内涵就更多的是“美国梦”的内涵。这一对美国模式的借鉴,是他为俄国现代转型指出的道路之一。因而,我们在他的“美国倾向”中看到了一个更为完整的车尔尼雪夫斯基,他不仅有激进的社会革命主张,也有和平建设的诉求。如果将这一思想排除在外,不仅是对车尔尼雪夫斯不充分不完整的认识,也是对“俄罗斯理念”不充分不完整的认识。

从“美是生活”到“深入生活”——车尔尼雪夫斯基与周扬比较

“美是生活”是车尔尼雪夫斯基美学的核心内容,周扬是车尔尼雪夫斯基美学在中国的接受者和推行者。“深入生活”论是周扬在新的历史条件下对车尔尼雪夫斯基的“美是生活”论的继承与发展,但由于时代环境的影响和个人学力、价值取向等原因,周扬的“深入生活”论打上了深深的时代烙印,带有一定的局限性。

车尔尼雪夫斯基:俄国文学社会学批评的审美之维

车尔尼雪夫斯基因为坚持艺术为社会服务的主张,曾被认为是违背了美学与艺术的规律。但评价车尔尼雪夫斯基,除了美学史的角度之外,还应考虑到俄国特定的社会现实。就此而言,车尔尼雪夫斯基在俄国批评史上占有重要的地位。他主张传统观念所理解的艺术美是有限的,而人的现实生活充满了美;他不否认审美者主观境况的决定性因素,而强调这一因素的目的是提醒参与美的创造的艺术家应当具有强烈的干预现实的意识。车尔尼雪夫斯基的文学社会学思想是19世纪中期俄国社会变革的强烈诉求在文学批评与美学建构中的反映。

“生活的教科书”与周扬的文艺功能观——兼论车尔尼雪夫斯基对周扬的影响

20世纪30年代,周扬为了革命而参加了中国"左联",主张文艺的功能是一种宣传。其文艺功能观的理论来源是车尔尼雪夫斯基的再现生活、说明生活、判断生活的文艺思想。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后,他把文艺为政治服务、为工农兵服务视为革命文艺的根本方向,认为文艺应当起到宣传、鼓动、教育群众的作用。周扬后期,特别是新时期,开始重视文艺的批判功能,并从文艺的审美特征出发,强调文艺要满足广大人民群众的精神需要,文艺应当强化其文化娱乐、审美欣赏的功能,优秀的文艺作品应当是真善美的统一。

借鉴与超越——瞿秋白与车尔尼雪夫斯基美学思想比较

瞿秋白关于美的客观性、艺术再现生活、艺术的审美价值和社会功用等现实主义美学观,在很大程度上吸收和借鉴了车尔尼雪夫斯基的美学思想。瞿秋白的美学观既得益于车尔尼雪夫斯基,又与他有所不同,其阐发的美学观点在很多方面超越了车尔尼雪夫斯基。

从车尔尼雪夫斯基的悲剧观到马克思恩格斯的悲剧观

由车尔尼雪夫斯基开创到马克思、恩格斯那里成熟的悲剧理论是西方悲剧理论发展的另一走向,即从外部寻找悲剧产生的社会历史原因。在车尔尼雪夫斯基扭转从悲剧人物自身寻找悲剧产生原因的倾向的基础上,马克思、恩格斯进一步地从社会历史的方面挖掘了悲剧发生的根本原因。

俄苏文艺思想对延安文学的影响——以别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫文艺思想为例

延安时期,别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫的文艺思想得到了积极译介,在形塑工农兵文学范式的过程中发挥了重要作用,促进了党的文艺政策、文学创作、批评体制的建立,同时,延安文学在接受此种思想的过程中也出现了某些偏差。历史背景的相似、理论体系建设的需要及马列作家的推崇,使"别、车、杜"的文艺思想对延安文学产生了深远影响。

论车尔尼雪夫斯基美学思想的得与失(下)

19世纪俄罗斯革命民主主义著名美学家车尔尼雪夫斯基,在我国美学界有重要的影响,他的美学著作《艺术对现实的审美关系》,早在上世纪40年代即由周扬从英文翻译,书名按英译为《生活与美学》,后多次修订再版。车尔尼雪夫斯基“美是生活”的美学思想,既有革命性、辩证性、改革性、先进性的一面,同时因俄国当时社会的落后,又有不彻底的唯物主义人本主义和空想社会主义因素。我们应当努力从马克思主义的观点,对“美是生活”的得与失,进行历史的、实是求事的、科学的再评价。

论车尔尼雪夫斯基美学思想的得与失 (上)

19世纪俄国著名革命民主主义美学家车尔尼雪夫斯基,在我国美学界有重要的影响,他的美学著作《艺术对现实的审美关系》,早在上世纪40年代即由周扬从英文译出,书名按英译为《生活与美学》,后多次修订再版。车尔尼雪夫斯基"美是生活"的美学思想,既有革命性、辩证性、创新性、先进性的一面,同时因俄国当时社会的落后,又有不彻底的唯物主义、人本主义和空想社会主义因素。我们应当努力从马克思主义的观点,对"美是生活"的得与失,进行历史的、实是求事的、科学的再评价。

“水晶宫”与“黄金时代”之辩——车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基比较研究

陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》《鳄鱼》《群魔》等作品中对同时期俄国著名革命民主主义者车尔尼雪夫斯基的美学观、人性观与社会观进行了辛辣的讽刺和批驳。这种对立是二人人文思想的不同视域、对理想社会的不同构想使然,亦是俄罗斯文化中两种意识形态与精神实质的不同的表现形态。然而二人的追求又来自于同一个强烈的信念,即人类建立在地上天国基础上的共同的和谐生活是可能的也是必要的。

周扬与车尔尼雪夫斯基唯物论美学观之比较

以别、车、杜为代表的俄国革命民主主义理论,特别是车氏的美学理论所以能在中国广泛传播,首先得归功于周扬,这已是定论。国内对车氏和周扬的文艺美学观研究不多,散见于各种文学史、美学史、文学批评史中。本文立足于原著,通过具体分析、比较他们的唯物主义美学观中的论美的本质与艺术美和现实美的关系两方面,来研究和剖析他们的唯物论美学观的同与异及原因和周扬在接受过程中的创造性转化。

“美是生活”与日常生活中的美——读车尔尼雪夫斯基的《艺术与现实的审美关系》有感

美是生活．生活中的酸甜苦辣都能品出不同的美感。命运夹杂在生活中，使生活多了分神秘，更吸引我们。生活美与艺术美相互依存、相互依赖。我们在寻求艺术价值的同时更应该注意生活美对艺术的作用。生活是平凡的．但伟大的艺术总是源于平凡的生活，我们应怀有感恩的心去生活。