清代轶事小说中纪实与虚构的消长

中国古代小说一向标榜为实录见闻,因此史学家曾把小说视为史书的一支。如刘知几《史通·杂述》篇说:“是知偏记小说,自成一家。而能与正史参行,其所从来尚矣”。清人章学诚就把小说列入了《史籍考》,而且在《校雠通义·互著第三》中说:“集部之词曲与史部之小说相出入。”可见他明确地把小说列人于史部。清代的文言小说虽然已经发展到了一个新的高度。

论轶事小说之“小”

“小”是中国轶事小说的本质属性之一.尽管曾有过将轶事小说归入子部或史部的差异,但无论“子部”说,还是“史部”说,都一致以“小”来界定其地位和特性.那么,“小”包含哪些标示其审美品格的内涵呢?本文即旨在回答这一问题.

六朝轶事小说综合研究述评

对六朝轶事小说 (志人小说 )的综合研究 ,主要集中在下述几个方面 :关于轶事小说的子类划分 ;关于“世说”体小说兴盛原因及审美特征的探讨 ;关于“杂记”体小说审美特征的探讨 ;关于“笑林”体小说的独立地位及审美特征的探讨。

宋代轶事小说的文本形态与文体风范

宋代轶事小说的文本形态,主要包括七种类型:杂录类,如欧阳修《归田录》、王辟之《渑水燕谈录》、陆游《老学庵笔记》;丛谈类,如沈括《梦溪笔谈》、庄绰《鸡肋编》;小品类,如苏轼《东坡志林》;“笑林”类,如高怿《群居解颐》、吕居仁《轩渠录》;“世说”类,如王谠《唐语林》;风土类,如孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》;恩怨类,如魏泰《东轩笔录》。虽种类繁多,却有大体一致的文体风范:在题材上广泛涉及百姓日用、民俗淳浇、风土人情,在趣味上偏于掌故、谈资或秘闻,在表达上平易亲切,技巧和藻饰的痕迹趋于消泯。它与现代意义的小说差异甚大,反倒近于掌故类的随笔。

论轶事小说之“轶”

“文各有体,得体为佳”。按中国古代文论所述:各种文体,其职能是并不一样的。文的使命是指导生活,因此,它的核心特征是“载道”;诗的任务是表达作者对社会人生的带有情绪色彩的评价,或褒或贬,其总体规范是“言志”;“小说”则是“消闲”的产物,以娱乐读者为基本追求。

魏晋轶事小说的滥觞——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的文学特色

新教材高中语文课本第一册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，有论者称“可以视作魏晋轶事小说的滥觞”，具有很高的文学价值。

晚明米芾轶事小说的辑撰动机及叙事特色

在明万历后期至天启的二十余年间,江南地区集中问世了四部米芾轶事小说集,这些纂著的编者、作序跋者、校阅者基本全是江南士人.晚明江南士人热衷于辑纂米芾轶事,主要出于如下动机:米芾的处世哲学契合其人格追求,借米芾轶事辑撰以实现其立言不朽的人生价值,米芾轶事搜辑具有其他传统撰述方式所不具备的传播优势.米芾轶事集的叙事艺术也颇富特色:其选材重心与编排体例突显强烈的叙事旨趣,其题材选择追求传奇性与诙谐性,其情节设计善作铺垫与逆转.这些作品从史学标准看尽管存在诸多不足,但不应妨碍对其文学价值的探究.

明清轶事小说述论

笔记小说是中国古代小说的独特形式。魏晋南北朝时以《搜神记》为代表的志怪小说和以《世说新语》为代表的志人小说,就是它的滥觞。志人(或称轶事)和志怪是笔记小说的两大主题。明清轶事小说,是《世说新语》一类志人小说的余波。明清时期轶事小说的发展有三个时期比较具有代表性。

唐代轶事小说中揭露和抨击统治阶级的作品

对于统治阶级的奢侈挥霍、凶恶残暴以及各种丑行,早在先秦的历史散文以及两汉的史传文学中,均有不少的记载与揭露.但是由于正史体栽的限制,远不如轶事小说那样广泛而深刻。而轶事小说中这方面的内容和艺术成就,又以唐代最为突出。文章就这一问题进行简要的论述。

明清轶事小说论纲

文章从全面审视观照中国古代小说各类体裁样式的角度出发,对中国古代文言小说重要组成部分的明清轶事小说进行整体解剖评述。从文体类型归属、界限和类型特征、发展演变脉络、社会文化内涵、体制与书写方式五个方面,对明清轶事小说进行全面剖析和总结。为明清轶事小说的系统认知评价和进一步深入研究提供导引启钥。

制异名新说应文房之用--论伪典小说的性质与成因

伪典小说是五代出现的一种新的轶事小说类型,它们编造杜撰各式新奇的典故、代名、词藻等,模仿轶事小说和杂钞类纂书籍的体式,以期为人所注意并应用于诗文写作中。传统轶事小说的内容是记录见闻,写作原则是传信,写作精神是实录,但是伪典小说打破了这一传统,以其虚构杜撰成为传统小说的异类。伪典小说的写作手法是编造零碎故事作为典故,内容荒诞无稽,风格轻艳纤巧,目的则是希望"应文房之用"。至于其产生的原因,则和古代诗文写作中追求僻典的风气有关。伪典小说的编造杜撰也可以称作是虚构,但它和传奇的虚构却大不一样。提出伪典小说的概念,指出其性质和写法,有益于认识古代小说的复杂性和特殊性,进一步深入小说史和小说观念的研究。

论汉魏六朝笔记小说的叙事风范

汉魏六朝是中国叙事传统发生和发展的一个重要阶段,其基本事实是:由子、史传统衍生出的志怪小说和志人小说(轶事小说),即笔记小说,表现出一系列与正史和辞赋有所不同的叙事风范。在注重文笔之辨的时代风气中,伴随着"谈助的名士化"和"传记的见闻化",笔记小说的叙述呈现出四个显著特征:不注重人物生平的完整性;大量采用限知叙事和存疑语气;风格简淡,有别于史家的庄重和辞赋的绚烂;而粗陈梗概,删削细节,则意在回避现场感,与辞赋之致力于强化现场感迥异,也与并不完全排斥现场感的史家有所不同。

起步与开拓——由《古代小说评介丛书》的出版谈及中国文言小说发展的轨迹

一《古代小说评介丛书》,由于顾问、编委、作者和出版社的通力合作,仅用两年时间,便与大家见面了。许多专家赞誉它是规模空前、内容丰富、结构完整的一部兼容深刻学术性与丰富知识性的我国古代小说研究丛书,是学习和研究古代小说的一个良好的起点,是普及小说知识工作的一个难得的起步。作为主编之一的我,眼见大家的劳动成果获得众多学者和读者的认可,内心自是无限欣慰. 然而,对于我国古代小说,可以从各个不同的角度和视野,来观察和审视,从不同的内容和肜式,来确定研究它的目标和项目,就这方面而言,我又深感《古代小说评介丛书》有成绩,也有不足,这就是说,有进一步深入和继续开拓的必要。比如,从历史眼光来说,小说发展史是小说研究领域中最重要的一环。小说史不仅仅是一部部作品的串连和组合。

《世说新语》中的5段感悟

有一本书,被季羡林列为“一辈子最爱书之一”;鲁迅称赞其为“一部名士的教科书”。它就是南朝宋刘义庆,编撰的笔记小说《世说新语》。《世说新语》主要记载东汉末年至魏晋期间,士族阶层的遗闻轶事。因其语言短小精悍,内容生动形象,给读者提供了广泛的历史知识,因此它被称为是古代轶事小说的代表作。书中的士族名士在乱世中,或是行侠仗义,或是潜心修行,亦或是解放自我,笑傲人生,留下千古美誉。

清代传奇小说(外三则)

《中国大百科全书》第三版中国文学卷的编纂工作于2015年底启动,预计2018年由中国大百科全书出版社出版。《清代传奇小说》《清代志怪小说》《清代轶事小说》《聊斋志异》是笔者为百科全书第三版试写的条目。兹由《蒲松龄研究》先行刊载,期待读者提出宝贵意见。

战国小说说略

战国小说的单篇之作可分为志怪和杂史两类,《墓主记》《王会》等属志怪小说,《高唐赋》《神女赋》可视为赋体志怪;杂史小说有《太子晋》《说剑》等。战国小说的丛集之作有志怪、杂史及轶事三类,其志怪作品又可再分为地理博物和卜筮占梦两类,各以《山海经》《汲冢琐语》为代表;《晏子春秋》《穆天子传》属杂史小说,《韩非子.说林》可归属于轶事小说。战国小说呈现与子史"互体"的自在状态,标志着中国小说史的开端。

一道亮丽的风景——悦读《常德小小说选集》

一个事物的发展，既有其时代的因素，也是其自身运动发展的必然趋势。审视小小说这条蜿蜒的河流，其源头可溯至魏晋南北朝时期的志怪小说与轶事小说，甚至可追溯至更远的先秦时代的《山海经》和《穆天子传》。虽然如此，但小小说的兴盛还是在魏晋时期。

古代小说与早期诗话关系概说

诗话作为中国文论的一种独特样式,形式灵活,内容丰富。自宋代欧阳修从名称上将诗话与小说划清界限后,诗话逐渐摆脱了小说这一母体,走上独立发展之路。但早期诗话仍"论诗及事",以"资闲谈"为宗,风格与轶事小说十分接近,难以对二者进行明确界定。古代小说与早期诗话的关系之所以错综复杂,与中国古代小说概念模糊、内容驳杂以及诗话从魏晋以来在形式与内容上对轶事小说的继承有着直接关系。

鬼神是人创造的——魏晋南北朝志怪小说鬼神世界初探

魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放、文学观念大转变时期,也是小说这一文学体裁的草创时期,当时流行有两种小说:一种是记载人物轶闻琐事的轶事小说;另一种则是记载鬼神仙妖故事的志怪小说。就作品数量而言,前者不过后者的十分之一二。而在志怪小说中,又尤以取材于鬼神故事的小说最为引人注意。