辑录体的确立及其目录学价值

辑录体作为解题目录的一种方式,由马端临首次在《文献通考.经籍考》中确立。文章从辑录体确立的背景出发,阐述了辑录体的确立及其目录学价值与影响。

论辑录体目录的扩展

《文献通考.经籍考》撰成后,多种目录学著作都仿其体例,采用了辑录体提要,从而完成了辑录体目录的扩展,这与各科学术的发展、私家藏书文化的发展以及地方文教事业的繁盛有着紧密联系。这种扩展具有重要的学术意义。

四部群书“纪著作本末”的深层内涵——《文献通考·经籍考》辑录体解题探微

辑录体解题由马端临于宋末元初通过《文献通考·经籍考》得以创立,而其中收录的四部群书"纪其著作之本末"则为撰者既定的首要之务。其深层内涵被环环相生地拓展到十个方面,相对形成了一个因书究学的内在逻辑结构,由此将古典文献提要学推进到了前所未有的高度。

知识进化视域下辑录体提要的嬗变

知识进化视域下,辑录体提要的嬗变如同自然界物种进化一般:产生时有其必要的"生境",产生后很长时间才有人逐渐注意到它的存在,其"遗传"过程由群体"基因"决定并通过"群"的努力而共同实现,它的"变异"意味着对以往提要"物种"可错性和不完备性的认定,是一种学术上的"淘汰",这种淘汰将持续进行。

辑录体目录何时出现?——对几种说法的辨析

宋末元初,马端临撰成《文献通考·经籍考》,这是辑录体目录产生的标志。僧祐《出三藏记集·总经序》、元行冲《群书四部录》、高似孙《史略》以及王应麟《玉海·艺文》等著作,虽然在辑录书目的序跋和他人评论等方面与《文献通考·经籍考》在某些方面有一些相似之处,不过,它们在编撰理念、编排体例以及目录学价值等方面都与真正的辑录体目录存在差距,难以成为辑录体目录的真正开端,因此,辑录体目录的产生时间应在宋末元初,以《文献通考·经籍考》为标志。

辑录体目录的变革(1840—1949)

晚清至民国时期,辑录体目录在数量上大大增加,在提要的内容上出现了变化,呈现出学术总结的色彩,个别著作几乎囊括书目的所有序跋,多数著作则有选择地辑录序跋,同时详细登录书目的版本、行款、刻印等内容,对书名、作者、书的内容等问题多有考辨,辑录体目录遂向辑考体目录转变。

晚清朴学大师孙诒让与辑录体目录——以《温州经籍志》为例

孙诒让的《温州经籍志》被赞为"地方艺文志之冠",但前人的评价要么过于笼统,要么认为其仅是模仿马端临和朱彝尊的辑录体体例而为。其实,与马端临的《文献通考.经籍考》和朱彝尊的《经义考》相比,《温州经籍志》对辑录体做了许多有益的补充,其主要表现在著录全面兼及考辨、分类适当次序合理、著录内容详略得当3个方面,在目录著录体例上具有划时代的意义。

论辑录体目录的延续

《文献通考.经籍考》问世后,后世学者纷纷仿效,多有沿用其书名和体例的著作,包括《续文献通考.经籍考》、《钦定续文献通考.经籍考》、《皇朝文献通考.经籍考》和《皇朝续文献通考.经籍考》,这些著作完成了对辑录体目录从形式到内容的延续,之所以会如此,是因为该书和辑录体目录两者都有着很高的学术价值,这种延续具有重要的学术意义。

辑录体目录的确立与马端临的家学渊源

长期以来,学界普遍认为《文献通考·经籍考》辑录体目录解题源出于南朝梁僧祐《出三藏记集》。然而详考马氏家学和《文献通考》的编纂义例,可知马端临创造性地使用此种目录解题方法与祐书无涉。辑录体目录解题的确立,受制于马氏家学汇辑编纂的读书著史之法和与之相应的《文献通考》史料编次上"文"、"献"、"考"三结合的编纂义例这两个关键要素。《经籍考》虽有目录书的特性,但作为《文献通考》的组成部分必须与全书义例保持一致。

论目录的辑录体与马端临的《文献通考·经籍考》

马端临的《文献通考.经籍考》是一部目录学著作,书中体现了辑录体的编撰方法。从目录的辑录体出发,结合《经籍考》,说明了辑录体的定义、意义与影响。

马端临《文献通考·经籍考》与辑录体目录学的创立

辑录体目录学的产生发展和最终的定名,有一个漫长的过程,而在这一过程中,马端临及其巨著《文献通考.经籍考》作用功不可没。通过对马端临学术思想及其作品特点的研究,以便更好更全面的理解、利用、研究辑录体目录学。

《文献通考·经籍考》编纂体例与辑录文献

《文献通考·经籍考》辑录文献的编纂体例包括将来自某人或某书中的不同文献段落合并到一条解题中的"多条合并",合并不同书目及其解题的"数书一录",以及辑录合并书目时的"省并解题"。考虑这些情况后统计确定《经籍考》全文共辑录有6074条文献,来自大约140个不同出处,并以宋代学者及其著作为主体,分布在总叙、小序、小计及解题中。《经籍考》辑录的文献中虽有70%的条目出自《直斋书录解题》与《郡斋读书志》,但只占全书约48%的篇幅。其他138家只占总条数的30%,却占了全书约52%的篇幅。分析可知,马端临所辑录的诸家文献在部类中的分布基本与其学术专长相符,反映了他对诸家学术文献的准确把握与精心编纂,从而提高了《经籍考》的学术价值。

论章学诚在辑录体目录问题上的自相牴牾

章学诚认为《文献通考》乏善可陈,对其贬抑有加,然而他在修撰《史籍考》时,却恰恰效仿了该书的体例,导致了他本人在辑录体目录问题上的自相牴牾,此举的原因来自于提要体例、学术主旨、挑战考证以及个人际遇等几个方面。

《文献通考·经籍考》分类体系得失略论

我国古典目录学,源远流长。自汉代刘歆《七略》创“七分法”以来,班固《汉书·艺文志》(以下简称《汉志》)沿袭其例;晋荀勖的《晋中经薄》始采用“四分法”,到李充时以经、史、子、集分类编次,《隋书.经籍志》最终确立了经、史、子、集四部分类顺序,使“四分法”逐成定制。后世虽有一些私人目录欲以“七分法”取代“四分法”,但均未能盛行。“四分法”一直为后世目录学家推崇并应用,除了一些类目的局部调整、归并、类名顺序的易动外,几乎无大变化,所谓“自尔因循,无所变革。”《文献通考·经籍考》(下简称《经籍考》)是宋末元初江西史学家、目录学家马端临的辑录体解题目录的力作。其分类体系是在参酌了宋代四朝史目和《崇文总目》、《直斋书录解题》及《郡斋读书志》基础上而成的,采用经、史、子、集四部分类法,部下设类。经部:易,书、诗、礼、乐、春秋、论语、孟子、孝经、经解、乐、仪注、溢法、谶纬、小学,共十四类。经部之分类,基本沿袭《隋书、经籍志》以来历代书目,增设了仪注、谥法两个门类。

《七志》提要体例考

《七志》已佚,其提要体例如何,学界认识颇异。本文以辑佚为基础,展示该目现存提要片断的面貌,进而揭示其对辑录体提要体例的继承与拓展。

解题目录体例评议

本文评述了我国解题目录的各种体例，以及各体特点，昭示其对当今提要目录的借鉴意义。

《文献通考·经籍考》文献的辑录方法与统计分析

《文献通考·经籍考》辑录文献的剪裁方法包括将来自某人或某书中的不同文献段落合并到一条解题中的"多条合并",合并不同书目及其解题的"数书一录",以及辑录合并书目时的"省并解题"。考虑这些情况后统计确定《经籍考》全文共辑录有6 074条文献,来自大约140个不同出处,并以宋代学者及其著作为主体,分布在总叙、小序、小计及解题中。《经籍考》辑录的文献中虽有70%的条目出自《直斋书录解题》与《郡斋读书志》,但只占全书不到一半的篇幅。其它138家只占总条数的30%,却占了一半以上的篇幅。分析可知,马端临所辑录的诸家文献在部类中的分布基本与其学术专长相符,反映了他对诸家学术文献的准确把握与精心编纂,从而提高了《经籍考》的学术价值。

《文献通考·经籍考》的分类体系与归类调整

《文献通考·经籍考》由于其辑录体的特殊体制决定其分类体系与书目归类具有综合众家而折衷以己意的特征,并与作为其主要史料来源的六部目录书之间存在着从分类体系到具体图书归类上的众多差异。导致这些差异的主要原因包括:分类体系中由分类项目的设置及其横向关系与纵向沿革造成的类目调整,以及图书归类中由分类者的主观视角与思想立场的差异造成的归类调整。分析历代目录与学术史,特别是与古籍目录集大成者《四库总目提要》相对照可知,《文献通考·经籍考》中对其分类类目与具体图书归类的调整往往是承上启下的重要环节,反映了学术思想的时代变迁。马端临基于自身朱子学立场的同时融会众家,从而构建了兼具时代特色和个人思想烙印的分类与归类体系。

马端临《经籍考》辑录方法及其影响

马端临是我国宋末元初的大史学家、目录学家。他所撰《经籍考》凡七十六卷,是一部具有独特风格的目录。在编撰《经籍考》的目录学实践中,马氏融史料学、历史考据学和目录学方法于一炉,首创辑录体目录的编篡方法。马氏辑录方法不仅构成《经籍考》的独特风格,且对后世,主要是清代目录学,产生过深刻的影响。本文拟对马氏辑录方法的产生,特点及影响作一探讨。一、马端临辑录方法的产生余嘉锡有云:“古者目录家之书。

土地志体裁运用和编纂方法浅探

在编纂土地志实践中 ,总结出土地志体裁运用方面主要使用纪事本末体 ,重点用好记述体 ,用活编年体 ,合理使用辑录体 ,慎用纪传体。