试论辽朝宫使的设立与发展问题

辽朝宫使作为与前期政权演进历程中斡鲁朵性质的变化紧密相关的职官,正式设立于辽圣宗朝,与某宫都部署并非同一职官。在兴宗、道宗时期,宫使的职能发展得更加完善,可分为统领禁卫;总体处理斡鲁朵军政事务;代替辽帝监军;代表皇帝处理大臣与邻国丧葬事务等。至天祚帝朝,随着辽朝政局混乱,宫使渐趋没落。

俄语中“契丹”是源自辽朝的强盛吗?

关于俄语中“契丹”的来源,学者均认为是因为辽朝及西辽(哈喇契丹)的强盛,也有学者在此基础上,认为蒙古西征也是一个原因。实际上,辽朝、西辽均不与罗斯接壤,罗斯也未与辽朝、西辽发生交往,故俄语中称“契丹”并非因为辽朝的强盛而导致的,而是源自早期蒙古人对辽朝的称谓。因称阻卜或达靼的早期蒙古诸部曾为辽朝西北路招讨司下辖的属部,而辽朝针对契丹人及其他北方民族的契丹文国号为“哈喇契丹”或“契丹”,故早期蒙古人称辽朝为“契丹”。辽朝灭亡后,蒙古人兴起,他们继续称金朝乃至中国为“契丹”。后来随着蒙古人的三次西征,这一称谓也随之远播欧亚。因罗斯曾沦为蒙古金帐汗国的附庸长达两个多世纪,故俄语中称中国为“契丹”是沿袭自蒙古人。

辽朝节镇体制与五京驻防

辽朝节镇体制构成京州军驻防体系的基本框架。其中,五京驻军可分为衙军系统与州(京)军系统。衙军系统的军事长官为衙内都指挥使。衙内都指挥使之下,设有各类衙前职。州军系统设有马军都指挥使、步军都指挥使,马、步军都指挥使又称马、步军都虞候。辽朝五京留守、大蕃府知府、节度使、观察使、防御使、刺史皆下辖军队,除衙军与州军外,部分府州长官还通过军事兼衔统辖其他军队。京州驻军遍布辽朝各战略要地与交通要道,为辽朝“雄长二百余年”作出重要贡献。

辽朝宫卫体系研究

辽朝完整的宫卫体系形成于中后期,空间上形成小禁围、大禁围、禁围外三大区域。每一区域有各自的宫卫,小禁围内有两重宫卫,另外两大区域各拥有一重宫卫,共计四重宫卫。各区域宫卫军依次由南北面都护卫太保、诸行宫都部署、殿前都点检掌领。三位宫卫长官皆有自己的直属军队,他们职能相近,分工明确,共同协作构成辽朝的宫卫体系。在辽朝宫卫体系发展过程中,以诸行宫都部署为首的宫卫长官逐渐参与到辽朝军、政事务之中,辽朝宫卫组织也由最初的军事机构逐渐转变为具有军、政双重性质的机构。辽朝宫卫的演变与运作机制反映其在国家治理中实行的是军事与政治双重运行模式,而非契丹人和汉人的双轨运行。

辽朝赐剑印现象探析——兼论辽朝便宜之权

辽朝统治者时有赐予臣子剑印的举动,这一举动通常会与便宜之权的授予联系在一起。赐剑印与赐旗鼓等为辽朝统治者授予臣下便宜之权所借助的主要形式,而御赐的剑印与旗鼓等可以视为臣子拥有便宜之权的凭证,便宜之权的授予对象一般为领军大将或镇守一方的地方官员。不过,辽朝便宜之权亦具有一定的适用范围,一般仅适用于军事或民事,并以军事为主,而臣子行使该项权力时不得超出适用范围。辽朝便宜之权既受到唐宋五代时期便宜之权的影响,也对金朝便宜之权的授予产生了一定影响。由于便宜之权对皇权构成了威胁,故辽朝统治者只有在情况紧急时才会考虑授予。

试论辽朝的承“中国”之制

契丹族建立的辽朝在坚持本民族历史文化传统的同时,广泛吸收接纳周边民族的文化,从而形成了多元融汇的社会文化面貌。这种广泛吸收接纳周边民族文化的现象,在制度实践上则集中体现为遵循“中国”之制。辽朝的承“中国”之制,体现在政治制度、礼制、律法、文教制度等诸多方面,对于辽朝维护统治有重要的作用,客观上也有利于各民族之间的交往交流交融。

论元初北方士人的“辽朝观”

元初一些北方士人承认辽朝的历史地位,或将辽朝视为唐朝继承者之一,或将其视为中国王朝谱系内重要一环,还有士人认为辽朝主导了当时的“夷夏”秩序,辽朝独特的政治风貌也得到部分士人的重视。元初北方士人对辽朝的文化、风俗评价不一,一方认为辽朝崇儒重文、风气醇厚,一方则认为儒学与科举在辽朝停滞困弊、无有进展。不过士人普遍认可辽朝的武力功业,军事强盛已成为辽朝的基本标签。元初北方士人呈现出的“辽朝观”表明其并无狭隘的汉人王朝史观,士人对辽朝的个别论断虽有偏颇之嫌,但这与元初之人已不熟识辽朝事迹相关,由此亦可理解元修《辽史》之难。

辽朝春捺钵文化元素在泰来大米包装设计中的应用

黑龙江泰来大米有“千年水稻,百年贡米”的美誉,但大米包装大多设计滞后。生态农业品牌“洮原地”大米的产地黑龙江泰来,曾经作为辽朝的春捺钵之地,因此可以在其包装设计上凸显地域特色文化。把辽朝春捺钵文化融入到“洮原地”大米包装设计中,从材质、图案、色彩、文字等方面,使用辽朝春捺钵文化元素进行创意设计,不仅能够塑造特色鲜明的地域品牌包装,提升产品价值,也能够提升大米包装设计文化内涵,使中国优秀传统文化滋养生活。

辽朝国舅详稳初探

辽朝的官僚体系中,国舅详稳一职是为管理辽朝的国舅族与国舅帐事务而专门设立的,该职约设立于穆宗至圣宗朝初期之间,在圣宗亲政后相关建置得到完善并被纳入到辽朝正式的封建职官体系中,在辽朝皇帝加强集权方面起着重要的作用。但其仍具有军政合一的部落官制色彩,在铨选方面也存在有特定群体充任、累世选任等诸多特点。可以说国舅详稳一职从设立到完善的过程是辽朝官僚体制一步步走向封建化过程的缩影,其背后体现着辽朝皇帝与后族势力之间的权力博弈。

辽朝翰林院制度研究述评

辽朝翰林院制度沿袭了唐五代设置,同时辽朝根据自身统治需要,进一步发展翰林院制度。自20世纪60年代以来,学界在辽朝翰林院设置渊源、机构、职官设置、职掌、官员迁转、翰林院与大林牙院的关系等方面取得了较为显著的成果。对辽朝翰林院制度现有研究成果进行梳理归纳分析,并充分吸收借鉴唐宋政治制度史的研究方法,将翰林院放置在辽朝中枢体制视野下进行探索研究,有助于辽朝翰林院的性质、建立时间、翰林学士与林牙关系等问题迎来进一步研究的空间。

辽朝耶律俨考

耶律俨本姓李,辽朝汉人,以主持编修《皇朝实录》而知名。辽道宗咸雍年间,他进士及第后仕宦升迁迅速。耶律俨曾3次出使北宋,寿昌五年(1099),他作为泛使副使出使北宋调停宋夏争端,暂时阻止了北宋的开边政策,维持了宋、辽和夏3方的平衡,回朝后拜参知政事,升任宰相并赐国姓。辽道宗死后,他与耶律阿思同为顾命大臣。后世虽对耶律俨的评价多为负面,然其在辽朝的重要地位不可忽视。

辽朝后族传统政治特权探析

辽朝后族享有的传统政治特权主要包括固定与皇族通婚、世选为高官。随着辽政权的发展,固定通婚特权呈现出通婚家族进一步被限定,并受到外部其他民族势力的挑战,世选为高官特权则出现世选群体细化、世选职官范围增加且级别下移的趋势,从而导致后族传统政治特权整体表面上看似被强化,但实际却被弱化。究其原因,是因为皇族政治实力不断提升,导致后族与皇族之间的联合执政局面被打破,后族享有的契丹民族传统政治特权必然要受到冲击。在某种程度上可以将其视为辽朝由传统边疆游牧民族政权向中原帝制王朝转变过程中的一种必然结果。

辽朝杖刑考述

受双重法律传统的影响,辽朝杖刑的执行方式灵活多样,适用罪名广泛,且可附加或代替其他刑罚使用,逐渐成为最重要的刑罚。大规模对官员使用杖刑是辽朝杖刑制度的最主要特征。缘其根本,除君主因怒滥刑外,整顿吏治与加强皇权才是更深层次的追求。

辽朝国号研究综述

对辽朝国号的系统研究始自20世纪30年代。近一个世纪以来,众多学者围绕辽朝国号改易和涵义等重要问题进行探索,并在国号改易次数、改易时间,以及双国号关系等问题上取得丰硕成果,大大推动了辽朝国号研究的进步。但在国号涵义等问题上,学者观点多且分散,难以达成共识。

主编推介:《松漠华章:辽朝社会史专题研究》

“松漠”最早见于《魏书》,在表述地理概念的时候,与契丹人、奚人的生活地息息相关。这片由“平地松林”和“草原沙漠”景观构成的广袤区域,自古以来就是北方游牧民族聚散生息的摇篮。公元十世纪初,在这片区域内,建立了以契丹贵族为主体,联合汉、渤海、奚及其他民族上层的政权——辽朝。辽朝建立后,统治者大量吸收、借鉴中原政权的国家治理理念,在王朝政治秩序构建中秉持了华夏一统、正统等观念,尊儒崇佛信道,四时捺钵与五京建置、因俗而治、官分南北,展现出王朝兼容并蓄之姿。

筚路蓝缕 石刻证史--张国庆教授《辽代石刻所见辽朝史事研究》推介

张国庆教授新近出版的《辽代石刻所见辽朝史事研究》,是一部以出土辽代石刻文字资料为主,辅以传世文献史料及考古文物资料,对辽朝史事诸问题进行个案探讨的学术专著。治史者均言:辽史难治!难就难在研究中可用的史料十分稀缺。所谓"巧妇难为无米之炊"是也。诸如,由于史料稀缺,好多辽朝史事无法拟题研究;因于《辽史》文献记载中的好多错讹,不少辽朝史事以讹传讹,研究成果便出现了诸多错误观点。

辽朝赐汉人国姓考论

辽朝赐汉人国姓者共9人,分别为韩德让、陈昭衮、王继忠、李仲禧、刘霂、王观、杨兴工、张孝杰、李俨。前3人为圣宗所赐,后6人为道宗所赐。因韩德让的后代与李仲禧之子李俨都有国姓,故大多学者认为辽朝赐姓同中原王朝一样,均是赐姓一人,延泽后世。韩德让因与萧绰关系特殊,赐国姓、出宫籍、隶籍四帐皇族中季父房,身份地位发生改变,故其后代可以继承国姓,而余下8人赐姓仅涉及个人,李俨的赐姓乃是《辽史》漏载。

从《新编诸宗教藏总录》看辽朝佛教

辽朝佛教史料稀缺,但高丽义天所编《新编诸宗教藏总录》(以下简称“义天录”)中却收录了多位辽朝僧侣所撰佛学著作,为世人了解辽朝佛教发展情况提供了珍贵史料。辽朝与高丽之间存在着密切的佛教文化交流,辽人所编佛学著作为义天所熟知。根据《义天录》可知,在辽中后期佛教取得了较大进步,佛教义学走向繁荣,且华严宗、密宗及律宗开始崛起。

辽朝臣子进献诗赋现象探析

辽朝建国后出现了臣子进献诗赋的现象,且集中出现于辽圣宗、辽兴宗、辽道宗时期。此现象的出现与辽朝受汉文化影响密切相关,在辽朝统治者的大力倡导及辽朝科举制度的推动下,从辽圣宗朝开始,辽朝君臣的汉文化修养有了很大提升,向君主进献诗赋的行为开始风行。进献诗赋者的身份、民族出身,所进献的对象及所进献诗赋的题材、内容、目的等都呈现多样化特点。辽朝臣子进献诗赋的现象是辽宋时期民族交流、交往、交融的具体体现。

辽朝赗赙礼初探

赗赙礼作为一种助葬礼仪,是中原传统丧葬礼的重要组成部分,并不见于契丹传统社会。辽初阿保机引进中原礼制,赗赙礼也在此时随之进入契丹社会,成为辽朝丧葬礼仪的组成部分。有辽一代,形成了以皇帝赐赠臣下为主要内容的官赙及以私人之间馈赠助葬为主的私赙两种形式,且呈现出官赙制度化,僚属、亲朋间私赙普及化的特点,同时赗赙礼也对辽朝社会文化产生了较大的影响。